Mateo 13:24,25

Se asemeja al reino de los cielos, etc. — Se puede comparar al reino de los cielos, etc. o literalmente, es como: Es una frase que nuestro Señor usa con frecuencia para significar que la siguiente parábola, en sus principales circunstancias, se parece a lo que sucede en el reino de los cielos; es decir, la dispensación evangélica. Ver cap. Mateo 11:16 y Lucas 7:32 . Respetando la cizaña, ver nota sobre Mateo 13:30. El gran y juicioso obispo Sherlock ha ilustrado admirablemente esta parábola. Quite el vestido de la parábola, dice él, y lo que nuestro Salvador nos ofrece aquí equivale a esto: "Siempre habrá una mezcla en el mundo de hombres buenos y malos, que ningún cuidado o diligencia puede evitar; y aunque los hombres pueden y lo harán juzgar que los impíos deben ser cortados inmediatamente por la mano de Dios, pero Dios juzga lo contrario, y demora su venganza por razones sabias y justas, perdonando al impío en este momento por el bien de los justos; reservando todo para el gran día en que la justicia divina se manifestará plenamente, y cada uno recibirá según sus propias obras ". Creo que el punto de vista de esta parábola ha sido mal aplicado en algunas partes.

Tiene la intención de representar la condición de la humanidad que surge de la naturaleza de la gracia y el albedrío moral, algunos son buenos, otros malos; una mezcla, que siempre se espera de la misma naturaleza de la humanidad, y para justificar a Dios al retrasar el castigo de aquellos pecados que parecen estar maduros para la venganza. Siendo este el punto de vista de la parábola, se aparta del camino para considerar las causas particulares a las que se pueden atribuir los pecados de los hombres; porque la pregunta no es de qué origen surgen los pecados de los hombres, sino por qué, cualquiera que sea su causa, no son castigados. En la parábola, por tanto, nuestro Señor asigna sólo una razón general de la maldad del mundo: un enemigo ha hecho esto.Pero hay quienes piensan que ven otra razón asignada en la parábola; a saber, el descuido de los gobernadores y gobernantes públicos, insinuado en esas palabras, pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo; y este texto siempre encuentra un lugar en tales quejas. Y ciertamente no hay duda de que la negligencia de los gobernadores y magistrados, civiles y eclesiásticos, puede ser a menudo una de las causas de la ignorancia y la maldad del pueblo: pero no se puede probar que esté asignada como causa en la parábola; porque estas palabras mientras los hombres dormían, en lugar de acusar a los sirvientes de negligencia, muestran claramente que ningún cuidado o diligencia de ellos podría prevenir al enemigo.

Mientras estaban despiertos, su cuidado también estaba despierto, y el enemigo no tuvo éxito; pero deben dormir , la naturaleza lo requiere, y entonces fue cuando el enemigo hizo el daño. Si se hubiera dicho, mientras los hombres jugaban, o eran descuidados o desenfrenados, eso habría sido una carga para ellos; pero decir mientras los hombres dormían,está tan lejos de probar que su negligencia lo causó, que demostró claramente que su diligencia no pudo evitarlo. ¿Por qué vas a decir? ¿Los labradores no deberían dormir nunca? Es una condición de la que no pueden vivir y, por lo tanto, el hecho de dormir no puede ser acusado de delito. Por tanto, esta circunstancia en la parábola es para mostrar, no la falta de los labradores, sino el celo y la laboriosidad del enemigo para hacer daño. Míralo tan estrechamente como quieras, y aun así él romperá todo tu cuidado y diligencia. Si se hace a un lado, obligado por las llamadas de la naturaleza a comer, beber o dormir, él está listo para aprovechar la oportunidad para sembrar su cizaña. Además, el carácter de los labradores a lo largo de la parábola concuerda con esta exposición: cuando vieron brotar la cizaña, no traicionaron ninguna conciencia de culpa o negligencia;Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? ¿Algún criado, que había dejado que el campo se volviera salvaje por su propia pereza, habría denunciado el caso de esa manera? El amo, lejos de acusar a nadie de su familia de la culpa, lo pone en otra puerta, un enemigo lo ha hecho. Ante lo cual los sirvientes, no escatimando sus dolores, estaban deseosos de ir a trabajar inmediatamente y arrancar toda la cizaña de una vez.

¿Qué hay en todo esto que se adapte al carácter de un sirviente perezoso, holgazán, negligente? ¿Qué hay que no exprese preocupación y preocupación por los asuntos de su amo? Tan pronto como descubren la cizaña, van directamente a su maestro, le informan y ofrecen su servicio para erradicarlos. En este particular, corrige su juicio, aunque no condena su diligencia. Y, en verdad, un punto de vista principal de la parábola es corregir el celo de aquellos que no pueden ver la iniquidad del mundo sin gran indignación; y al no ser capaces de detenerlo o corregirlo ellos mismos, tienden a invocar a Dios para que reivindique su propia causa, llevándose el asunto a sí mismo y castigando a los malhechores. Los hombres que tienen este celo y calor contra la iniquidad, no suelen ser los gobernantes negligentes ociosos; tampoco podemos suponer que nuestro Salvador pintaría a los mismos hombres con colores tan diferentes en el marco de una breve parábola; representándolos ociosos y descuidados en el versículo 25, activos y celosos en el 28.

Además, como se observó antes, acusar la maldad del mundo por la negligencia de tal o cual parte de los hombres no responde a ningún propósito de la parábola; es decir, para justificar la sabiduría de la Providencia, al permitir que los pecados de los hombres queden impunes por el momento. Pero la justificación no surge de considerar las causas de la iniquidad, sino de considerar el efecto que tendría el castigo inmediato. De otra manera, ahora te explicamos, esta circunstancia, que mientras los hombres dormían, se sembró la cizaña, promueve el fin principal de la parábola, y completa la justificación de la Providencia de Dios; porque esto demuestra que es necesario que vengan ofensas:no deben prevenirse sin perturbar el curso mismo de la naturaleza; sin que Dios intervenga milagrosamente para suspender el funcionamiento de las causas segundas, ya que todo cuidado ejercido a la manera humana es muy poco; porque incluso cuando los hombres duermen, y deben dormir, el enemigo sembrará cizaña. Por tanto, puesto que la parábola muestra que la iniquidad no puede ser prevenida ni castigada inmediatamente, de acuerdo con la sabiduría y la bondad de Dios; cierra toda queja y nos obliga a reconocer que Dios es justo en todos sus caminos y justo en todos sus tratos con la humanidad. Ver sus Discursos, vol. 3: disco. 8 parte 1.