Mateo 5:48

 

Sed, pues, vosotros perfectos, etc. - El padre Hardouin observa, para que esto se traduzca agradablemente al griego : Seréis, por tanto, perfectos, de modo que contenga una promesa y no una exhortación. La perfección de la bondad divina se propone a nuestra imitación, como promiscua, extendiéndose tanto al mal como al bien, y no como absolutamente universal e infinito; porque en estos aspectos es imposible imitarlo. El significado preciso del texto, dice el Dr. Sherlock, es: "Deja que tu amor sea universal, libre de parcialidades y, con respecto a sus objetos, tan grande como el de Dios.

No es que se pueda suponer en otros aspectos nuestro amor a los enemigos o amigos y, en cuanto a sus efectos, que guarde proporción alguna con el amor divino ". Véase el Discurso 13, vol. 3: El amor a los amigos prescrito por los escribas. y los fariseos eran muy imperfectos: debemos trabajar en pos de una semejanza más completa con Dios, amando a los enemigos. ” El mismo precepto se expresa, por tanto, en Lucas, Lucas 6:36 por Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.

Inferencias.— ¡ Cuán excelente es el genio y el designio del Evangelio de Cristo, que está calculado para elevar nuestras esperanzas de la felicidad más verdadera, para sostenernos en todas las pruebas y asegurarnos de una obediencia alegre! Son bendecidos en verdad los que él bendice, sin importar lo que sufran por su causa.

Vea cómo nuestro divino Salvador comienza abriendo su boca en bendiciones de rica variedad a sus fieles discípulos bajo sus numerosos dolores, persecuciones y reproches, temores y peligros, para animar y alentar sus santos deseos, fe y esperanza, mansedumbre y paciencia, humildad, amor y paz, abnegación, esperanza y gozo: y, ¡oh, cuán grande será su honor y felicidad al fin, para su máxima satisfacción, en el pleno disfrute de Dios y de su glorioso reino! ¡Qué importantes sugerencias dio nuestro bendito Señor de la gracia del Evangelio, que, después de su muerte y resurrección, se descubrirían con evidencia más clara y más amplia! Cuán perfecta fue su obediencia; ¡y con qué sabiduría y autoridad ha sacado a la luz las bellezas y obligaciones de esa ley, que es la regla sagrada del deber, en toda su espiritualidad, exactitud y amplitud! ¡Qué reverencia tan reveladora de Dios y de su gran y terrible nombre; qué castidad, pureza y mortificación de todo pecado; qué feliz dominio sobre nuestros apetitos y pasiones; qué guardia sagrada sobre nuestro habla y comportamiento; qué paciencia bajo injurias; y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios! y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios! y ¡qué difusiva beneficencia para la humanidad, e imitación de nuestro Padre celestial, ordena que Dios sea glorificado en todas las cosas! Pero, ¡cuán indignos son del nombre de siervos o discípulos de Cristo, que relajan la obligación o alientan el desprecio del menor de los mandamientos de Dios!

¡Y qué será de ellos para siempre, si la muerte y el juicio se apoderan de ellos en sus pecados! ¡Cuán firmemente, entonces, debemos adherirnos a la pura palabra de Dios, en oposición a todas las corrupciones de los hombres! ¡Cuán preocupados deben estar los ministros y los cristianos por difundir el favor del conocimiento de Cristo en todos los lugares, y actuar de acuerdo con su carácter y compromisos con toda integridad y sin reservas! Cuán honorable sería esto para él y para ellos mismos; ¡y qué bendición sería para la iglesia y el mundo! Y sin embargo, ¡ay! ¡En cuántas cosas pecamos todos y estamos destituidos de la gloria de Dios! ¿Cómo debería esto humillarnos y ponernos en desear la verdad en lo interior y en creer en Cristo con el corazón para justicia?

REFLEXIONES.— 1º. Entre las multitudes que seguían a Jesús, muchos profesaban ser sus discípulos. Por lo tanto, especialmente por ellos, así como para el mejoramiento de todos los que lo asistieron, aprovechó la presente oportunidad para exponerles en general las doctrinas de la verdad. Para la conveniencia de ser escuchado, subió a una montaña, donde, rodeado de sus discípulos, y sentado en medio de la atenta multitud, abrió la boca y les enseñó; mientras colgaban de sus labios, y en silencio, con los ojos fijos en él, bebían de las sagradas verdades que decía.

Nota; Es vivificante y alentador para los ministros del evangelio contemplar un auditorio numeroso y atento; y ese es el fuego sagrado, que no enciende en su corazón el deseo de ser popular, sino la esperanza de ser ampliamente útil; y es eso lo que le da energía y calidez a su discurso.

2º, Ser feliz es el deseo universal; pero, mientras todos persiguen esto como su objetivo, pocos alcanzan comparativamente el cumplimiento de sus deseos: y la razón es evidente; confunden tanto en qué consiste la verdadera felicidad del hombre como en los medios que conducen a ella: por lo tanto, están siempre confundidos en una búsqueda infructuosa y atormentados por una continua desilusión. Desviarnos de nuestras búsquedas erróneas, informarnos cuál es nuestro verdadero bien y dirigirnos al logro de la verdadera bienaventuranza, es el diseño de la gracia de nuestro adorado Señor.

Sin embargo, para muchos, las doctrinas que él propone parecerán paradójicas y extrañas; sin embargo, ¡bendito sea su nombre! Cada alma iluminada y convertida reconocerá que, por extraños que parezcan a los demás, la experiencia feliz los encuentra como verdaderos dichos de Dios. 
En ocho caracteres Cristo muestra en qué consiste la verdadera bienaventuranza, y pronuncia sobre cada uno de ellos, bienaventurados sois: en este momento son las almas verdaderamente felices de la tierra; y su recompensa eterna les aguarda en el cielo. ¡Oh, que esta bendición sea mía!

La primera bienaventuranza.

Bienaventurados los pobres de espíritu; porque de ellos es el reino de los cielos. ¿De dónde entonces esta pobreza de espíritu¿consistir? Respondo: (1.) En un sentido profundo y humillante de nuestras propias necesidades y miserias espirituales, que saca al pecador de toda dependencia de su propia bondad para ser aceptado por Dios, y de sus propias habilidades naturales para caminar y agradarle, a una renuncia constante a sí mismo, a un reposo de su confianza en el mérito infinito y en la intercesión de Jesús únicamente como su título a la consideración de Dios, y en la gracia de Jesús para que todo sea suficiente para pensar o actuar correctamente. (2.) En una completa resignación de nosotros mismos a Dios y contento con nuestra suerte; andar suelto para el mundo y todas sus cosas; en la pobreza alegre, nuestras mentes se conformaron a nuestra condición; en la prosperidad humilde, condescendiente, bondadoso y comprensivo con los necesitados. (3.) En pensamientos bajos de nosotros mismos, nuestras habilidades, logros y posesiones de cualquier tipo; en el honor de preferir a los demás a nosotros mismos, los últimos y los últimos en nuestra opinión; y ver mucho, muchísimo, para humillarnos en la vista de nuestra mala mejora de esas bendiciones que Dios nos ha otorgado, y en las que nos ha hecho diferir de los demás.

Ahora bien, tales personas son bendecidas con la satisfacción presente que surge del ejercicio de tal espíritu y temperamento, y con una feliz libertad de los murmullos, quejas y mortificaciones, que inquietan perpetuamente a los orgullosos y descontentos. Son bendecidos con la experiencia del amor y el favor de Dios, que mira con deleite y aprobación al pobre y de espíritu contrito; y, como cumbre de toda felicidad, de ellos es el reino de los cielos: las riquezas del reino de la gracia abajo, y todas las inescrutables riquezas de Cristo y la gloria arriba, son la porción eterna de todos aquellos que por el poder de la gracia omnipotente persevera en este genio divino.

La segunda bienaventuranza.

Bienaventurados los que lloran.Solemos considerar a los dolientes como miserables, y juzgar la felicidad por las sonrisas del rostro; pero Cristo nos enseña una lección diferente. No es que todos los que lloran sean bienaventurados: está el duelo del descontento, el dolor del mundo que obra la muerte, las lágrimas inconsolables de los que se lamentan como Miqueas por sus ídolos, y la melancolía de la desesperación; estos traen maldición y tormento en lugar de bendición. El duelo aquí encomendado es, Un duelo penitencial por el pecado, en las miradas de nuestra vil ingratitud; un duelo por Dios, si está en tinieblas y abandono; un duelo por la deshonra que le acarrearon las impiedades de los impíos y la infidelidad de los creyentes; un duelo por las angustias de los miserables, y especialmente un duelo por las almas perdidas, que hace fluir nuestras lágrimas como las de Jesús,

Estos son bienaventurados: las lágrimas derramadas por el pecado tienen una dulzura indecible; un placer sagrado se mezcla con ellos, al que no se puede comparar todo el júbilo ruidoso de los necios, excluida la pesadez que les sucede; y son la semilla del verdadero gozo; para ellos serán consolados, aquí abajo, en un sentido del amor de Dios derramado en sus corazones, en los consuelos que surgen de un sentimiento de amor perdonador, en el sagrado deleite de contemplar los pecadores convertidos de la maldad de sus formas; y, continuando así, siguiendo a su divino maestro, se consolará en el futuro en la eterna fruición de Dios, y la inconcebible bienaventuranza surgiendo de allí, cuando toda lágrima sea enjugada de nuestros ojos, y bebamos de puro, inmaculado y placeres eternos, como de un río.

La tercera bienaventuranza.

Bienaventurados los mansos, respetuosos de Dios, sumisos a su palabra y providencias; nunca respondiendo contra uno, ni murmurando contra el otro: respetuoso del hombre, apacible, inofensivo, fácil de ser intimidado, indiferente a la provocación, tolerante y perdonador, sin resentimiento por injurias, movido por ninguna venganza privada, en la paciencia y la paz que posee el alma; pero no mezquino, cobarde y dócil, por miedo al hombre; pero, aunque por su propia causa mansos como el cordero, en la causa de Dios y la verdad valientes como leones; celoso de mantener los derechos de los demás, mientras se alejan de los suyos; y mecenas firmes de los heridos y los ausentes.

Son bendecidos; son, como su Señor, felices en sí mismos, amados por todos los que conocen el valor de tal espíritu y queridos a los ojos de Dios. Ellos heredarán la tierra, tendrán tanto de este mundo presente como sea para su bien; pero sobre todo, y lo que aquí parece ser el propósito principal, siguiendo así perseverantemente al manso y humilde Jesús, tendrán una parte en esa mejor tierra nueva en la que mora la justicia, y serán contados herederos entre los santos en luz.

La cuarta bienaventuranza.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, esa santidad y amor que comunica el espíritu de Jesús; y por esto el pobre e indefenso pecador y el creyente genuino en sus diferentes grados tienen más hambre que el pan de cada día; por cuanto la vida y salud de sus almas son infinitamente preferibles a la vida y salud de sus cuerpos. Estas son almas benditas ; porque cada uno de esos deseos es, en cierta medida, la prueba de que poseemos la justicia que anhelamos; y serán saciados de la plenitud de Jesús, quien tiene suficiente para suplir todas sus necesidades, sí, para llenarlos de gozo y paz al creer.

La quinta bienaventuranza.

Bienaventurados los misericordiosos. Este es el carácter más amable de Dios, y en esto su pueblo se le asemeja. (1.) La misericordia es su temperamento, tienen un corazón que puede ser tocado por la miseria humana; y aunque no siempre tengan el poder de aliviar, siempre son tiernamente compasivos con las angustias de los miserables. (2.) La misericordia es su práctica; en la medida en que se extiende su poder, están dispuestos a mostrar misericordia: se deleitan en ella y consideran esta obra como su propia recompensa. Son misericordiosos con las almas de los hombres; compadeciendo e instruyendo a los ignorantes, advirtiendo a los rebeldes, consolando a la mente débil, ayudando a los débiles y trabajando para arrebatar a los malvados como tizones del fuego. Son misericordiosos con el cuerpo de los hombres;aliviar las necesidades de los pobres, los que no tienen amigos y los desamparados; son ojos para los ciegos, pies para los cojos, médicos para los enfermos, apoyos para los ancianos y los débiles; dispuestos a ayudar con sus consejos, su dinero o su influencia, de acuerdo con las diversas angustias de quienes se dirigen a ellos: son diligentes para descubrir aquellos objetos de modesto valor e indigencia desatendida que se avergüenzan o retrasan para solicitar ayuda.

Son misericordiosos incluso con las bestias brutas: no solo sus sirvientes y obreros nunca son molestados con cargas irracionales, sino que su mismo ganado comparte su clemencia y es dueño del amable y tierno amo. Esta es la bienaventuranza. Aquellos que son así como Dios en espíritu, probarán algo de felicidad divina; y, de todas las alegrías bajo el sol, ninguna será comparable con el exaltado placer de hacer el bien. Y obtendrán misericordia:esos misericordiosos no alegan ningún mérito: cuanto más se les permite hacer, menos opinión tienen de sus méritos, ya que cada avance en la gracia trae proporcionalmente más luz y, por lo tanto, mayor humildad. Por tanto, se entregan enteramente a la misericordia de Dios en Jesucristo, y hallarán misericordia del Señor en el gran día; y más no necesitan desear, ya que su misericordia incluye la vida eterna y la gloria.

La sexta bienaventuranza.

Bienaventurados los de limpio corazón; quienes por la fe son limpiados de toda hipocresía, codicia, orgullo y sensualidad; celoso de mantenerse sin mancha del mundo; mantener una religión sin mancha; con sencillez y sinceridad piadosa caminando con Dios. Son bendecidos en los senderos actuales de agrado y paz por los que van, y verán a Dios como la consumación de toda felicidad; estar con él donde está; sé como él como es, y por la luz de su rostro y las constantes efusiones de su amor, bebe de la bienaventuranza indecible y eterna.

La séptima bienaventuranza.

Bienaventurados los pacificadores; hombres de paz ellos mismos, y deseosos de cultivar la misma disposición entre otros; seguirlo con todos los hombres en la medida en que sea compatible con la verdad y la pureza; reacios a todas las disputas y contiendas airadas; ablandar el ánimo de los exasperados; y amablemente interviniendo, aunque a veces a expensas de mucha mala voluntad, para reparar las brechas y curar las divisiones que los espíritus feroces y obstinados de otros han ocasionado: el primero en perdonar, el último en ser ofendido; y donde otros se preparan para la batalla, todavía listos, aunque heridos, para buscar la reconciliación. Tales hombres serán bendecidos en sus hechos; serán tenidos por fieles súbditos del Príncipe de Paz, y serán llamados hijos de Dios,quien es el Dios de paz; y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo.

La octava bienaventuranza.

Bienaventurados los que se perfeccionan por causa de la justicia.Todos los que siguen a Cristo deben esperar su cruz; y todo hombre piadoso, mientras haya un hijo de maldad en el mundo, puede sufrir persecución de un tipo u otro: donde el poder está con los opresores, llegará a multas, encarcelamiento e incluso la muerte misma; donde los gobiernos más suaves brindan protección contra daños más graves, allí los métodos más bajos de injuria, calumnia, falsedad, insulto, burla y tergiversaciones viles, serán la suerte de los discípulos de Cristo. Ciertamente, se usan comúnmente varios pretextos para dar un colorido engañoso a esta conducta en tierras que profesan piedad, como si no fuera la justicia lo que los hombres perseguían, sino lo que les agrada llamar entusiasmo o estampar con algún otro nombre oprobioso; pero, cualesquiera que sean las ofensas ocasionales que se hayan cometido

Pero, independientemente de cómo se los considere entre los hombres, el autor de toda bendición los declara bienaventurados, y de ellos es el reino de los cielos. Tampoco es necesario que nadie se extrañe ahora de estas cosas entre nosotros, cuando, entre el pueblo profesante de Dios de la antigüedad, los profetas fueron tan perseguidos antes que nosotros, Jeremías, Isaías, Elías, etc. y por lo tanto, se nos manda regocijarnos y alegrarnos en extremo de ser contados entre tales dignos, y esperar esa gran recompensa en gloria que Dios ha prometido a aquellos que, mediante la perseverancia paciente en hacer el bien, busquen con ellos gloria, honra e inmortalidad.

En tercer lugar, las observaciones de Nuestro Señor en Mateo 5: 13-16 , están dirigidas a los discípulos en general ya los apóstoles y ministros de Cristo en particular; y su carácter se establece bajo dos semejanzas:

1. Como la sal de la tierra. Sus vidas y conversaciones deben ser ejemplares: no solo deben estar libres de la mancha, es decir, de la práctica permitida del pecado, sino esforzarse por preservar a otros de la putrefacción del mismo; sazonando la tierra con las doctrinas del evangelio, difundiendo el sabor del conocimiento de Cristo en todo lugar y convirtiéndose así en bendiciones para la humanidad. Pero, si se apartan de la verdad, deshonran su carácter, degeneran en tibieza e indiferencia, o apostatan de principios erróneos y prácticas licenciosas, su estado, si no completamente desesperado, rara vez o nunca se recupera: aunque su profesión continúe, su sabor se pierde, se vuelven insípidos y de mal gusto, y están condenadosser arrojado y pisoteado por los hombres, como inútil y despreciable, expulsado de la comunión de los santos de abajo, y eternamente excluido de la asamblea de los bienaventurados de arriba.

2. Como la luz del mundo, para difundir las brillantes verdades de la salvación entre los mortales ignorantes y señalarles el camino que conduce al día eterno; especialmente para llevar a los pecadores a Cristo, la luz de la vida: y al hacerlo, se distinguirían como una ciudad asentada sobre una colina, y necesitarían una circunspección peculiar mientras tantos ojos estarían fijos en ellos. Cada ministro, cada cristiano, se erige en una eminencia; Se espera de ellos más que de los demás, y muchos esperan que se detengan: como las velas no se encienden para cubrirse, sino para colocarse en un candelero y alumbrar a todos en la casa,así fueron dotados de dones y gracias para iluminar la iglesia de Cristo y difundir la palabra del evangelio, ni por temor ni por vergüenza, ocultando todo el consejo de Dios; y en sus vidas, así como en los labios, su luz debe brillar en toda obra de fe y de amor que pueda ser provechosa para el cuerpo o el alma de los hombres; para que mientras otros sean movidos a una santa emulación, también redunde en abundante alabanza a Dios, quien entonces es eminentemente glorificado cuando su pueblo da mucho fruto.

En cuarto lugar, después del discurso anterior dirigido a los discípulos en particular, nuestro Señor se dirige de manera más general a la multitud. 
1. Obvia los prejuicios que sabía que muchos abrigarían y refuta las objeciones que sus enemigos harían, como si estuviera a punto de derogar la ley e introducir un nuevo sistema; cuando en realidad solo pretendía rescatar los oráculos de Dios de las corruptas glosas que los falsos maestros les habían puesto. 
[1.] No ha venido para abrogar la ley y los profetas, como algunos de ellos podrían pensar, sino para cumplirlos, para cumplir la ley moral por su propia perfecta obediencia y su más puro ejemplo; el ceremonial, respondiendo en su propia persona, y oblación de sí mismo, todos los tipos y figuras; los profetas,cumpliendo todas sus predicciones; y, lejos de aflojar las obligaciones de la obediencia, vino, en perfecta correspondencia con los ministros de Dios antes que él, para hacerlas cumplir y para vindicar la regla eterna de la justicia moral de los errores y adulteraciones de los escribas y fariseos, para explicar su espiritualidad y extensión, y desde los principios correctos para instar a la práctica de la verdadera santidad.

[2.] Afirma la perpetuidad y la obligación eterna de la ley moral: mientras duren el cielo y la tierra, ni una tilde pasará de ella sin cumplirse, ni el menor de sus mandamientos será jamás abolido. Es la transcripción de la santidad de Dios; no puede requerir nada menos; el menor fracaso es eternamente mortal; y aunque el verdadero creyente se ve aliviado por el mérito infinito de su divino Sustituto del poder condenador de la ley, su deber sigue siendo el mismo, y está más que nunca obligado a considerar esto como la única ley infalible de la obediencia. Quien, por tanto, se atreva abiertamente a transgredir el más mínimo mandamiento y enseñe a otros a hacerlo,por su ejemplo o su predicación, como si pudiera hacerse con impunidad, que era el caso de muchos de los rabinos de ese día, será rechazado por Dios por ser el menos estimado y sin valor, y no tendrá parte en el reino de los cielos. ; mientras que aquellos que, por la pureza de su doctrina y la ejemplaridad de su conducta, continúan imponiendo la necesidad de la obediencia a cada mandamiento, sin considerarlos demasiado triviales para ser observados, serán estimados y honrados por Dios como fieles aquí, y exaltados a gloria eterna en el más allá. Nota; (1.) El menor pecado tiene como paga la muerte eterna. (2.) Aquellos que atenúan la maldad del pecado y prometen impunidad a los transgresores, serán considerados como los rebeldes más atrevidos contra el gobierno de Dios.

2. Él profesa que su propósito es imponer una justicia más allá de la de sus personajes más admirados, los escribas y fariseos, que se pensaba que incluso iban a realizar obras de supererogación; y sin embargo, lo que tal vez escucharían con asombro, él asegura a sus oyentes que su justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos, o nunca deben esperar entrar en el reino de los cielos. La justicia farisaica más extensa de la ortodoxia doctrinal, la escrupulosa exactitud en las formas de la religión, la abstinencia de los vicios más groseros, acompañada de cualquier limosna, ayuno u oración, está infinitamente corta de la espiritualidad de la ley de Dios. La justicia sola que es de Dios por la fe, una fe que se ejercita sobre el mérito infinito y la intercesión prevaleciente del Señor Jesucristo, y obra por el amor su fruto genuino, - ese principio celestial solo permite al cristiano actuar por motivos que un fariseo nunca conoció; purifica el corazón, ocupa el alma en un deleite universal en la ley de Dios según el hombre interior, y engendra el deseo de una obediencia sin reservas a la misma.

Y luego, por la inmerecida gracia de Dios, y por medio de esta fe en la sangre, el mérito y la intercesión de nuestro adorable Salvador, nuestras personas y servicios son aceptables a Dios en Jesucristo; mientras que todos los deberes de los formales y los santurrones, cuando se exigen al más alto nivel, son sólo una abominación mayor a los ojos de Dios. 
En quinto lugar, Nuestro Señor da una exposición espiritual de parte de la ley moral, y muy diferente a la de sus maestros farisaicos. 
1. Comienza con el sexto mandamiento. Habéis oído, de la ley leída en la sinagoga cada día de reposo, que fue dicho por los antiguos, por los ancianos, los ancianos que expusieron la ley, o a los antiguos sus antepasados,No matarás; y, limitando el mandato meramente al acto de asesinato, enseñaron que sólo aquellos que habían sido así capitalmente criminales estaban sujetos a la espada de la justicia, ya sea de Dios o del hombre, excluyendo todos los actos inferiores de la misma tendencia de ser considerados infracciones de la ley. la Ley.

Pero Cristo les enseña mucho más: os digo, y él habla como si tuviese autoridad, que no sólo os está prohibido mataros a vosotros mismos, oa cualquier otra persona, directa o indirectamente; pero cualquiera que tenga ira temeraria y sin causa, o abrigue un deseo o designio malicioso contra cualquier hombre, aunque nunca sea ejecutado, está sujeto al juicio de Dios, y criminal en su bar, como un asesino en su corazón. Si el mal interior estalla en un lenguaje oprobioso o despectivo, como: ¡ Tú , compañero vacío! merece el conocimiento del Sanedrín; pero si avanza aún más, a amargas injurias y temerarias censuras, para decir : ¡Necio!¡Tú vil réprobo! tal infracción de la ley será castigada con el fuego del infierno. Esto debería (1.) despertar en nuestras mentes un sentido profundo de nuestra culpa y pecado, y humillarnos ante Dios en la revisión de nuestras transgresiones pasadas: bien podemos clamar, en el ensayo de esta ley, Señor, ten piedad de nosotros .(2.) Debería hacernos más vigilantes sobre nuestro corazón, para reprimir el aumento de la ira en provocaciones triviales, las inadvertencias o errores de otros, o nuestras propias suposiciones infundadas; sí, aunque la provocación sea grande y la causa de la ira justa, debemos asegurarnos de que no sea excesiva, vehemente, hiriente o duradera. Nuestros labios deben estar bajo la misma restricción, que nada apresurado, perverso, rencoroso, despreciable, reproche, insolente, injurioso o maligno, salga de nuestra boca. El correcto gobierno de la lengua es la prueba segura de la gracia en el corazón.

2. Recomienda el ejercicio del amor y la paz cristianos que es el cumplimiento de la ley; y si llegaran ofensas, deberíamos estar siempre dispuestos a confesar nuestras faltas, pedir perdón, restituir y buscar la reconciliación; y esto, 
[1.] Porque hasta entonces no podemos ofrecer a Dios ningún servicio aceptable; porque toda nuestra adoración y deberes sin amor no valen nada. Por lo tanto, si hemos hecho un daño a algún hombre, como las infracciones del mandamiento arriba señalado, antes de presumir de ofrecer nuestros dones en el altar de Dios, nuestras alabanzas, oraciones o cualquier servicio religioso que propongamos, debemos reflexionar en dónde y cómo. mucho hemos ofendido, y buscamos la reconciliación inmediata; ya que el odio y la falta de caridad convertirían en abominación nuestras mejores obras, y mejor es el amor que todo holocausto. Si nuestro hermano continúa inexorable y rechaza todas las sumisiones que estábamos dispuestos a hacer, no debemos dejar de acercarnos a Dios y esperar humildemente ese perdón de él que no podemos obtener del hombre.

[2.] Porque, hasta que esto suceda, la ira de Dios permanece sobre nosotros. Porque como sería muy prudente que el deudor tratara de arreglar los asuntos con su acreedor antes de que comience un juicio, no sea que sea citado ante el magistrado civil y, siendo la prueba clara, debe ser entregado al oficial y enviado a prisión, sin posibilidad de liberación; mucho más el pecador culpable debería desear solícitamente la reconciliación con Dios y con el hombre, no sea que, muriendo de odio y falta de caridad, sus iniquidades testifiquen contra él en el bar de Dios, y perezca para siempre. Dios es el adversario de todo pecador :nuestra eternidad depende de estar en paz con él; por lo tanto, debemos preocuparnos por ello: el momento del tiempo que se apresura es el espacio que se nos ha asignado para estar de acuerdo con él; por lo tanto, toda demora es sumamente peligrosa: si morimos en un pecado no perdonado, no tenemos nada que esperar más que un juicio terrible, donde seguramente seremos arrojados; Los oficiales de la venganza están listos para ejecutar la sentencia, y la prisión del infierno está preparada para recibir el alma condenada, donde en las quemas eternas los culpables deben estar pagando para siempre, pero nunca podrán saldar, la deuda que tienen con la justicia inexorable. .

En sexto lugar, el séptimo mandamiento lo expone el mismo intérprete infalible: y bien podemos decir, desde el punto de vista de la espiritualidad de la ley, tu mandamiento es sumamente amplio. Tu mandamiento entregado a los ancianos en el monte Sinaí dijo : No cometerás adulterio; y los expositores farisaicos habían confinado su violación literalmente a este acto más grosero de lascivia, excluyendo todos los grados más bajos de impureza, en pensamiento, palabra o hecho: pero Cristo da una extensión muy diferente al mandamiento, para confundir sus orgullosas afirmaciones. que se atrevieron a jactarse de que no eran adúlteros, Lucas 18:11 .

1. Todo deseo impío del corazón es adulterio a los ojos de Dios. El ojo, la mano, los pies, la lengua, que con miradas amorosas, el coqueteo desenfrenado o el discurso impuro, tienden a encender el fuego profano de la lujuria, o lo hacen estallar en una llama, y ​​toda artimaña para gratificar esta impureza del corazón. aunque nunca se lleve a efecto, envuelve a la conciencia en la misma horrible culpa. 
2. Por tanto, se nos manda cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho, lo que nos llevaría a ofender; no literalmente para mutilar o mutilar nuestros cuerpos, aunque eso, si se ordena, debe cumplirse fácilmente, en lugar de cometer pecado; pero en sentido figurado significa que, por más cercano y querido que sea para nosotros el pecado, que por un largo hábito se incorpora, por así decirlo, a nuestro propio cuerpo, y es difícil desprendernos de él como estos miembros tan útiles de nuestro cuerpo; sin embargo, debe ser arrancado y arrojado de nosotros con aborrecimiento. El corazón debe guardarse con toda diligencia; no albergaba pensamientos vanos lascivos, especialmente cuando estaba solo, siendo la soledad a menudo una gran tentación para la impureza.

Los ojos deben ser reprimidos de mirar un objeto tentador y, como bajo un pacto, de mirar a una doncella: sí, todo objeto que despierte malos deseos debe ser evitado, representaciones lascivas en el escenario, cuadros impuros, libros de amores, juegos lascivos, etc. tampoco debemos dejar de mencionar la vestimenta curiosa, cara e indecente, que expone a la persona con un designio para llamar la atención de los vagabundos, y al mismo tiempo declara el espíritu de la tentadora, mientras que es una red para enredar las almas inestables. La mano, el pie, que puede transmitir la insinuación silenciosa, debe ser refrenado de todo movimiento del mal, ya que el que la toca no será inocente. La lenguadebe ser arrancado más bien que una comunicación corrupta total, o ser sufrido, por un discurso groseramente impuro, o más peligrosamente e ingeniosamente lascivo, en insinuaciones maliciosas y dobles sentidos, para soplar veneno en los oídos de los incautos. Como el gran medio para refrenar estos males, cada acercamiento a ellos debe ser guardado por la abstinencia diaria y la abnegación, sin prever que la carne satisfaga sus deseos.

3. Se utiliza un argumento poderoso para hacer cumplir esto. El apetito furioso no será vencido por nada que no sean los terrores del Señor. La condenación del infierno es la paga de la inmundicia, y los que arden con deseos impuros deben acostarse en fuegos eternos, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga; y caro compran los hombres los placeres carnales a este precio de eterna miseria. La frase se repite, porque los hombres son muy reacios a creer lo que suena tan terrible en sus oídos; pero el decreto es fijo e inmutable: los que se niegan a temerlo ahora, deben sentirlo para siempre. Por tanto, mejor, mucho mejor, es sufrir la actual crucifixión de afectos viles, que complacerlos bajo la pena de tormentos interminables. 
4. Todo divorcio es ilegal, excepto en el caso de adulterio. En verdad, a los judíos, por la dureza de sus corazones, se les permitió repudiar a sus esposas mediante un instrumento público ante testigos; pero esto era contrario a la institución original del matrimonio, y por lo tanto nuestro Señor condena totalmente toda separación, excepto en caso de ruptura del vínculo matrimonial: y si la persona divorciada volviera a casarse, ella cometería adulterio, así como el que debiera. tomarla por esposa, y los crímenes de ambos recaerían también en la puerta del que la repudió; porque los que induzcan a otros al pecado serán acusados ​​de toda la culpa que traigan sobre ellos.

Séptimo, el tercer mandamiento prohibía el perjurio, y ordenaba el cumplimiento de los votos que se habían hecho al Señor, oa los hombres bajo la sanción de un juramento en su nombre; y a este respecto los escribas restringieron el mandamiento, contando los juramentos en común permisible, si cierto; considerando que no es pecado jurar por las criaturas, y que tales juramentos no les obligaban a cumplirlos, pero Cristo les daría una mejor exposición.

Les digo que no juren en absoluto. No es que todo juramento sea ilegal, ya que en materia de controversia, ante un juez, el juramento de confirmación es el fin de toda contienda; y en ocasiones solemnes tales apelaciones a Dios son actos elevados de adoración religiosa, ver 2 Corintios 1:23 pero todo juramento imprudente en ocasiones triviales, en el discurso común, está prohibido, con toda multiplicación innecesaria de juramentos; bajo el cual esta tierra gime. El sagrado nombre de Dios nunca debe ser tomado en los labios sin pensarlo, irreverente, sin sentido; ni podemos usar ninguna criatura para jurar, ni el cielo ni la tierra, ni el templo, ni nuestras cabezas, nuestras vidas, nuestras almas, mucho menos los ídolos del paganismo, como Júpiter, o similares, siendo esto igualmente criminal como para jura por el nombre de Dios mismo.

Por tanto, nuestra comunicación debe ser, sí, sí, no, no, simplemente afirmando o negando, sin juramento ni imprecación; porque todo lo que es más de estos, proviene del mal, o del maligno el diablo, o de la fuente del mal en el corazón corrupto. Cuando se piensa que es necesario algo más que una simple afirmación o negación, se implica una sospecha de veracidad, que todo juramento precipitado de confirmación servirá pero para aumentar; porque aquellos que no toman conciencia de un juramento, no se puede suponer que deben tomar conciencia de una mentira.

En octavo lugar, la ley de represalias, Éxodo 21:24, que permitía al magistrado ejecutar un castigo del mismo tipo que el daño o, como algunos suponen, fijar al delincuente un castigo equivalente al daño causado, había sido gravemente abusado. a la extorsión, y suplicó en vindicación de venganza privada. Cristo, por tanto, enseña a sus discípulos qué espíritu deben ser.

La magistratura es la institución de Dios, y el castigo de los crímenes de los hombres es justo y equitativo; pero toda venganza privada está prohibida. De hecho, es cierto que la autoconservación, el cuidado de nuestras familias, el honor de Dios y el bien de la sociedad, a menudo pueden hacer que la reparación de los daños no sólo sea legal sino necesaria; pero en innumerables casos nuestro deber es soportar y resistir dócil y silenciosamente.

1. Si un hombre nos golpea en la mejilla derecha, o nos daña de alguna otra manera, o nos trata con indignidad, no podemos devolver mal por mal, y al devolver el golpe inflamar la disputa, sino aguantarlo, o Si es necesario, ponga el caso en manos del magistrado civil: y aunque nuestra paciencia puede ser contada como pusilanimidad, y nuestra tolerancia puede exponernos a nuevos insultos, como si en realidad pusiéramos la otra mejilla, sin embargo es infinitamente mejor, por la conciencia hacia Dios, sufrir así, que mantener nuestro carácter o gratificar nuestra venganza con un desafío o una refriega, que debe provocar su ira y terminar en nuestra perdición. 
2. En casos de daño a nuestra propiedad, ya sea por persecuciones litigiosas, maliciosas y falsas, o en disputas privadas, aunque nos hayan quitado el abrigo, sería mejor por el bien de la paz dar también nuestra ropa interior, que volar a la ley para la reparación: porque, si el asunto de la lesión es pequeña, que podemos sostener sin dañar a nuestras familias, no solo es muy piadoso, sino también muy prudente, sentarse con la primera pérdida, ya que los gastos de la demanda a menudo exceden el valor de lo que podemos recuperar.

3. Si nos vemos obligados por la fuerza a acompañar a una persona una milla, en lugar de luchar o contender, es mejor ir dos. Y así, en todos los demás casos de agravios y agravios se mantiene la regla similar. ¡Ciertamente duras conversaciones de carne y hueso! pero recuerde: La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.

4. No sólo debemos vengarnos sin agravios, sino hacer toda la bondad que esté en nuestro poder con nuestro prójimo; dispuesto a aliviar las necesidades de todo objeto real de caridad que se nos presente, según nuestras capacidades; y prestar libremente, sin interés, a los trabajadores pero necesitados: una pequeña suma para ayudar a tal persona en su oficio, puede ser de gran utilidad para él sin ninguna pérdida real para nosotros.

Y en la forma también de ejercer nuestra generosidad, nunca deberíamos parecer reacios, fruncir el ceño o dar como si nos lo hubieran extorsionado, sino estar felices de tenerlo en nuestro poder para aliviar las necesidades de nuestros pobres peticionarios. 
9º, Toda la ley cumplida en una palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, aquí se insiste en esto; y quién es ese vecino, declaró.

Los expositores judíos habían corrompido vilmente este precepto divino con la adición que le habían hecho : Odiarás a tu enemigo. Y, como limitaron la palabra prójimo a aquellos simplemente de su propia religión y nación, interpretaron esto como un mandato de odiar a toda la humanidad además, en oposición directa a la letra de la ley de Dios, Éxodo 23: 4-5 . Deuteronomio 23: 7 . Pero Cristo nos enseña de manera muy diferente.

1. Él recomienda el amor universal: les digo, amen a sus enemigos. No podemos confiar ni complacernos en ellos o en sus malos caminos; pero debemos tener toda la buena voluntad hacia ellos, observar con satisfacción todo lo encomiable en ellos, y desear sinceramente su felicidad presente y eterna, devolviéndoles sus maldiciones con bendiciones, mostrando cada acto de bondad a sus cuerpos y almas que expresan la más amarga enemistad. contra nosotros, y, si no permiten que hagamos más, al menos orando por aquellos que nos maltratan y persiguen; siendo tal el trato que los verdaderos discípulos de Jesús pueden esperar, y tales las devoluciones de gracia que están obligados para hacer. Y este es el espíritu distintivo del cristianismo, y lo que nada más que la gracia de Jesús puede producir.

2. Él hace cumplir su mandato con estos fuertes argumentos: 
[1.] Al hacerlo, nos asemejaremos a nuestro Padre que está en los cielos, y probaremos nuestra adopción de Él, quien, en la distribución de sus misericordias providenciales, hace que salga el sol. y su lluvia caiga indiscriminadamente sobre malos y buenos. Nota; (1.) Nuestras bendiciones más comunes, aunque más desapercibidas, son aquellas por las que estamos más profundamente en deuda con Dios. (2.) El estado de nadie debe ser conocido por los dones externos de la Providencia; los justos y los injustos los comparten en cierto sentido por igual. (3.) Si Dios así nos da el ejemplo, debemos copiarlo diligentemente.

[2.] Debemos mostrar el espíritu distintivo de nuestra profesión y adornarlo. Si solo amáramos a los que nos aman, o si presentamos cortesía y respeto solo a nuestros hermanos, ¿qué agradecimiento se debería dar, donde la obligación fuera recíproca y donde incluso los publicanos rivalizarían con nosotros? Debemos hacer más que otros, si profesamos más; no confinando nuestros saludos a nuestros amigos o parientes más cercanos, a los de nuestro propio partido o nación, sino abriendo nuestros corazones como el mundo y haciendo el bien a todos, incluso a los malos e ingratos.

[3.] Nuestra mirada debe estar fija, no en los logros de los demás, sino en esa perfección que está en nuestro Padre; y ser perfecto como él, y asumir nada menos que eso, debería ser nuestra santa ambición. Y como este debe ser nuestro estudio, trabajo y oración en general; así que particularmente en este amor hacia nuestros enemigos deberíamos desear parecernos a él, que es un temperamento verdaderamente divino y divino.