Números 35:6-15

Y entre las ciudades que daréis a los levitas, habrá seis ciudades de refugio, etc.— Las ciudades de los levitas fueron designadas para este propósito, y no para cualquier otro, porque eran una especie de lugares sagrados habitados por sagrados personas; y aquí los hombres podrían pasar su tiempo mejor que en otros lugares, estando entre los ministros de religión. Estas ciudades de refugio eran solo para aquellos que mataban a cualquier persona sin darse cuenta , Números 35:11 es decir , sin saberlo o por ignorancia, como está en Deuteronomio 19:4 y Josué 20:3 . Consulte también los Números 35:22 siguientes. El vengador, Números 35:12 dice que el Sr.

Locke, significa el próximo heredero o pariente más cercano. Porque la palabra original es גאל goel, ver Levítico 25:25 . Maimónides observa justamente que esta fue una provisión misericordiosa, tanto para el asesino de hombres, para que pudiera ser preservado; y por el vengador, para que su sangre se enfríe al quitar al asesino de hombres de su vista. Parece, del versículo 12, que la ciudad de refugio protegió al que huyó allí, de modo que el derecho de los jueces a llevar el asunto a un juicio justo permaneció íntegro; que el homicida no muera hasta que comparezca ante la congregación en juicio. Los ancianos de la ciudad de refugio preguntaron si el homicida debía ser recibido o no, tras una audiencia sumaria de la causa; Jueces 20:4pero no eran los jueces adecuados, ni podían interrogar a los testigos; y por lo tanto fue entregado, a pedido, al tribunal o al senado de la ciudad donde se cometió el hecho, para que pudiera ser juzgado por ellos, fuera o no culpable de asesinato intencional.

Que el pasaje debe ser interpretado de esta manera, está claro en Números 35:24 donde se dice, si la congregación lo encuentra inocente, debe ser devuelto a la ciudad de refugio; lo que supone evidentemente que fue juzgado en otro lugar. Ciudades o lugares de refugio, generalmente llamados asyla,eran comunes a los hebreos y a casi todo el mundo gentil; pero, como en la circunstancia anterior, así en varios otros detalles, fueron regulados mucho más sabiamente entre los hebreos que entre los gentiles: porque, 1. Entre otras naciones no estaba permitido llevar a juicio, contra su voluntad, a la persona que había huido al lugar de refugio; pero, entre los hebreos, el asilo sólo servía para evitar que el asesino fuera castigado sin una audiencia justa: un punto de la mayor equidad, pero de ninguna manera que protegiera al culpable del golpe de la justicia; tan lejos de ella, que el homicida voluntario podría incluso ser quitado del altar de Dios, si huía allí en busca de santuario: Éxodo 21:14 o, si no se Éxodo 21:14 de allí, podría ser ejecutado en el acto.

1 Reyes 2:28. Podemos observar la sabiduría del legislador divino en este particular. Habría sido injusto haber puesto al asesino de hombres en pie de igualdad con el asesino deliberado, y hubiera sido imprudente permitirle que se familiarizara a diario con los parientes de la persona asesinada; porque el amor a su amigo fallecido podría haberlos provocado a ver la oportunidad de vengar su muerte. Por lo tanto, se protegió del mal enviando al asesino de hombres fuera del camino a la ciudad de refugio. 3. Como el homicida no puede ser ejecutado sin injusticia, tampoco debe pasar sin alguna animadversión, para poner a los demás en guardia, no sea que, por negligencia, sean los infelices instrumentos de despojarlos. la vida del vecino. Por lo tanto, fue sabiamente provisto, que el homicida viviera en el destierro hasta la muerte del sumo sacerdote. 4. La sabiduría del legislador se manifiesta notablemente, al no abrir un santuario para todos los homicidios sin distinción, como era el caso entre los gentiles; pero solo por homicidio involuntario.

Los asyla de los griegos eran santuarios de todos los criminales, lo que no podía dejar de ser fuente de gran libertinaje y desorden. De ahí que, como nos informa Tácito, lib. 3: gorra. 60. Tiberio consideró necesario quitarle ese privilegio a la mayoría de los templos griegos. 5. Fue con el mismo sabio discernimiento, que los lugares de refugio no fueron designados en el tabernáculo o en el templo, donde la adoración de Dios podría haber sido profanada por la presencia de asesinos o por los violentos asaltos de los vengadores. de sangre. Por el contrario, en todo el mundo gentil, los templos y lugares de culto eran santuarios para los crímenes. De modo que Eurípides tenía buenas razones para criticar la asila de los griegos, como lo hace en su Ion;Δεινον γε θνητοις, & c. es decir, "Es sorprendente que los dioses no instituyeran leyes para los mortales con más sabiduría y equidad; porque los criminales, en lugar de estar protegidos por el altar, debieron haber sido expulsados ​​de él, ya que es una profanación para manos impías". tocar las cosas de Dios; pero esos lugares sagrados deberían haber sido un santuario para los justos, un refugio de la injuria y la opresión.

Así, los dioses no habrían mostrado el mismo favor a los virtuosos y a los malvados, cuando vinieran al mismo lugar. "6. Es digno de mención, que aunque el castigo infligido al asesino de hombres por el legislador judío sea el destierro, sin embargo, no es el destierro del territorio judío; no sea que, al residir entre idólatras, sea seducido de la religión verdadera y se convierta en un adorador de dioses falsos. , pero el homicida involuntario, fue desterrado del país, por lo que el ELA fue privado de uno de sus miembros. Ver Samuel Petit de Leg. Att. lib. 7: Tito 1 Estamos en deuda principalmente con el Sr. Le Clerc por los comentarios anteriores. Quienes quieran ver más acerca de las ciudades de refugioencontrará una descripción completa de ellos en la Univ. Hist. vol. 3: pág. 92 y de la asyla de los paganos en Abbe Banier's Mythology, vol. 1: libro 3 cap. 8.