Romanos 1:23

Y cambió la gloria. Así como su locura se hizo evidente en una variedad de otros vicios, en los que los filósofos de las naciones paganas se unieron al pueblo en general, así, particularmente, en el predominio temprano y casi universal de la idolatría entre ellos; por el cual cambiaron la gloria del Dios inmortal, incorruptible y eterno , incluso todos los majestuosos esplendores en los que resplandece a través de la tierra y el cielo, en la imagen representativa del hombre mortal y corruptible;que, por muy elegantemente que se pudiera rastrear, era una degradación grande e insufrible, si su locura no hubiera avanzado más; pero, no contentos con esto, establecieron como emblema de la Deidad, y objetos de adoración, brutos y sus imágenes , pájaros y animales de cuatro patas, e incluso reptiles tan viles como los escarabajos y varias clases de serpientes que se arrastran sobre el polvo. Ver Hechos 28:6 . Es una especulación curiosa, y ha empleado los pensamientos y las plumas de muchos, lo que podría ser el original del culto a los animales, de un culto tan degradante como el que se menciona en el presente versículo, y que, aunque prevalece en casi todas las naciones de la tierra, era todavía en gran medida peculiar de los egipcios.

El obispo Warburton insiste, y con gran muestra de razón, en su muy erudito discurso sobre los antiguos jeroglíficos, que la escritura simbólica [a través de la corrupción universal de la humanidad] fue el origen del culto animal: porque, dice él, en esos jeroglíficos mejorados llamados símbolos, en el que se confiesa que estaba contenido el saber egipcio antiguo, las propiedades menos obvias de los animales ocasionaron que se convirtieran en marcas de adaptación analógica para ideas muy diferentes, ya fueran de sustancias o de modos; que insinúa claramente que el conocimiento físico se había cultivado durante mucho tiempo: ahora estos símbolos los considero el original del culto animal: porque, primero,este tipo de idolatría era peculiar de la superstición egipcia, y casi desconocida para todos los tipos del paganismo, pero evidentemente fueron copiadas de ese original. En segundo lugar, los egipcios no solo adoraban a los animales, sino a las plantas y, en una palabra, a toda clase de seres que tuvieran cualidades notables, singulares y eficaces, porque todas ellas habían encontrado su lugar en la escritura simbólica.

En tercer lugar,Además de la adoración de casi todo lo que existe, los egipcios adoraban mil quimeras de su propia creación, algunas con cuerpos humanos y cabeza o pies de brutos, etc. Porque además de los métodos más simples en la escritura jeroglífica de expresar a sus dioses-héroes mediante una planta o un animal completo, había otros dos, que la historia más circunstancial de estas deidades ídolos puso en uso. Así, cuando el sujeto era sólo una de las cualidades de un dios o héroe, la forma humana se deformaba sólo parcialmente, como con la cabeza de un perro, etc. Pero donde el tema requería un catálogo más completo de las virtudes del héroe, allí emplearon un ensamblaje de las diversas partes de varios animales, cada uno de los cuales, en escritura jeroglífica, era significativo de una propiedad distintiva;En cuarto lugar, ese animal que fue adorado en una ciudad, fue sacrificado en otra. Así adoraron en Menfis al buey, en Tebas al carnero; sin embargo, en un lugar cada uno de estos animales fue utilizado en sacrificio.

La razón de esto sólo puede ser que en Menfis el buey era en el aprendizaje jeroglífico el símbolo de alguna deidad, y en Tebas el carnero: porque ¿qué más se puede decir del original de una diversidad tan fantástica en ídolos-deidades representativas dentro de un reino de una religión nacional? En quinto lugar, el culto a los brutos fue al principio totalmente objetivo para sus dioses-héroes, de los cuales los animales eran sólo representantes. Esto se ve por el rango que tienen en los monumentos antiguos, por la adoración invariable de algunos de ellos, como los Apis, que aún continuaban siendo adorados como representantes de Osiris, y por el testimonio de Herodoto, quien dice: "Que cuando los egipcios se dirigieron al animal sagrado, sus devociones se rindieron a ese Dios a quien pertenecía la bestia". En sexto lugar,Para aclarar el asunto, se puede observar que el culto a las bestias más temprano en Egipto no era una adoración del animal vivo, sino sólo de su cuadro o imagen. Si el original del culto a las bestias fuera otro de lo que se supone aquí, el animal vivo debe haber sido adorado primero, y la imagen de él habría sido sólo una superstición acompañante. Estas consideraciones son suficientes para mostrar que los jeroglíficos fueron el origen de culto bruto, que en consecuencia se inició en Egipto, y se propagó desde allí.

Allí, el método de los eruditos consistía en registrar la historia de sus héroes-dioses en jeroglíficos mejorados, que dieron origen al culto a las bestias. Pues los personajes de este tipo de escritura, siendo las figuras de animales, que representaban las marcas de sus dioses elementales , y principalmente de sus héroes, pronto hicieron sagrados sus jeroglíficos. Y esto en un gran espacio de tiempo, introdujo un culto simbólico a sus dioses bajo figuras jeroglíficas. Pero la gente olvidó en ese momento el símbolo o la relación y depravó aún más esta superstición por una vía directa.Adoración; hasta que finalmente los animales mismos, cuyas figuras representaban estos jeroglíficos, se convirtieron en objetos de adoración religiosa. Qué especie de idolatría, por el crédito y el comercio de los egipcios, y sus portadores los fenicios, con el transcurso del tiempo se extendió entre otras naciones. Ver Div. Pierna. B. 4: secta. 4 p. 17