Romanos 1:32

Quien conociendo el juicio de Dios, etc. — Aquí parece estar fuertemente implícito que mirar con complacencia los vicios de los demás es uno de los últimos grados de degeneración. Un hombre puede apresurarse por sus pasiones a hacer lo que odia; pero el que se complace en los que hacen el mal, ama la iniquidad por causa de la iniquidad. Y de este modo los anima a pecar, y acumula la culpa de otros sobre la suya. Véanse las siguientes Inferencias, Locke, Mill, Erasmus, Doddridge y Hallet's Introduction to J. Pearce on the Hebrews, pág. 22.

Inferencias.— De los versículos anteriores tenemos un extenso catálogo de los pecados más negros que la naturaleza humana, en su más alta depravación, es capaz de cometer; y eso es tan perfecto, que parece que no hay pecado imaginable que no sea lo que puede reducirse y comprenderse bajo algunos de los pecados aquí especificados. En resumen, tenemos un resumen de las vidas y prácticas de todo el mundo pagano; es decir, de toda la bajeza a la que tanto la corrupción de la naturaleza como la instigación del diablo, durante tantos siglos pudieron traer a los hijos de los hombres.

Y, sin embargo, por completo y completo que parezca ser este catálogo de pecados, no es más que un pecado bajo una limitación: una universalidad del pecado bajo cierta clase; es decir, de todos los pecados de comisión directa y personal. ¿Y no es esto, cabe preguntarse, una comprensión suficiente de todos? ¿No es la persona de un hombre la brújula de sus acciones? ¿O puede operar más allá de lo que existe? Sí, nos dice el Apóstol, en cierto sentido puede hacerlo; ya que no solo puede cometer tales pecados él mismo, sino que también se complace en otros que los cometen.

De hecho, esto es lo más lejos que puede llegar la depravación humana; el punto más alto de malicia al que pueden ascender los poderes corruptos de la mente del hombre. Porque seguramente ese pecado, que excede la lista horrible que tenemos ante nosotros, debe ser necesariamente tal, que debe desconcertar al mismo diablo para seguir adelante. Es la misma extremidad, el período final del pecado, el último trazo final de la imagen del diablo dibujada sobre el alma humana.

El sentido de las palabras de San Pablo, en Romanos 1:32 naturalmente se resuelve en esta sencilla proposición: "Que la culpa que surge del deleite del hombre o de su complacencia en los pecados de otros, (o en otros hombres por sus pecados, que es todo uno,) es mayor de lo que posiblemente pueda contraer por una comisión de los mismos pecados en su propia persona: "y esto por las siguientes razones:

1. No existe un motivo natural para inducir o tentar a un hombre a este modo de pecar; y es una verdad muy cierta, que cuanto menor es la tentación, mayor es el pecado; porque en todo pecado, cuanto más libre es el albedrío en su elección, tanto más pecaminoso es el acto. Si el objeto es extremadamente agradable y apto para complacerlo, allí, aunque la voluntad todavía tiene el poder de rechazar, no es sin algunas dificultades donde la gracia no reina plenamente; por lo que los hombres se inclinan tan fuertemente y apenas se desvían de la práctica del vicio; es decir, porque el apetito sensual que surge de él todavía los molesta y los atrae.
"¿Pero de dónde (cabe preguntarse) surge este placer? ¿No es de la satisfacción de algún deseo fundado en la naturaleza?" De hecho, es muy a menudo una gratificación irregular; sin embargo, su fundamento es, y debe ser, algo natural.

De modo que todo equivale a esto; que la naturalidad de un deseo es la causa de que su gratificación sea placer, y el placer importuna a la voluntad y, por lo tanto, dificulta el rechazo o la tolerancia, excepto para el creyente genuino. Así, la embriaguez es una satisfacción irregular del apetito de la sed; la inmundicia es una satisfacción ilícita de otro apetito, y la codicia una búsqueda ilimitada del principio de seguridad en uno mismo. De modo que todo esto se fundamenta en algún deseo natural, y por tanto placentero, y por ello capaz de solicitar y seducir la voluntad. En una palabra, apenas hay un vicio o pecado, de comisión directa y personal, pero ¿qué es un abuso de uno de esos dos grandes principios naturales? - o el que inclina a un hombre a preservarse a sí mismo,o aquello que lo inclina a complacerse a sí mismo.

Pero, ¿qué principio natural, facultad o deseo, ya sea de placer o de preservación, puede ser gratificado por la búsqueda del vicio de otro hombre ? Es evidente que todo el placer que naturalmente se puede recibir de una acción viciosa, no puede afectar inmediatamente a nadie más que a quien la perpetra, y ningún hombre puede sentirlo por los sentidos de otro hombre. De modo que el deleite que un hombre obtiene del pecado de otro puede ser sólo una complacencia fantástica, sobrenatural, que surge de aquello que realmente no siente: es propiamente un amor al vicio como tal; un deleite en la iniquidad por sí misma; y es una imitación directa, o más bien una ejemplificación de la malicia de ese espíritu maligno, que se deleita en ver cometidos esos pecados, de los cuales la misma condición de su naturaleza lo vuelve incapaz.

Si un hombre juega al ladrón, como comenta Salomón, y roba para saciar su hambre; aunque no puede excusar el hecho, sin embargo, a veces atenúa la culpa: consideramos el fuerte impulso del apetito, consideramos la fragilidad de la naturaleza humana; y no podemos sino compadecernos de la persona, mientras aborrecemos el crimen: es como el caso de alguien dispuesto a beber veneno, en lugar de morir de sed.

Pero cuando un hombre deberá, con un sobrio, tranquilo, el rencor diabólica, disfrutar de sí mismo ante los ojos de la vergüenza de su vecino, y en secreto abrazo a sí mismo sobre las ruinas de la virtud de un hermano, y los deshonra de su razón, puede que¿Alegar la instigación de algún apetito en la naturaleza, inclinándolo a esto? Esto es imposible, y más allá de una pretensión. ¿A qué causa, entonces, podemos atribuir esta monstruosa disposición? Todo lo que puede decirse en este caso es que la naturaleza procede por otro método muy distinto, habiendo dado a los hombres tal o cual apetitos y asignado a cada uno sus respectivos goces, el apetito y el placer cohabitando aún en el mismo sujeto, el diablo y la larga costumbre de pecar, en el caso presente, han sobreinducido sobre el alma deseos nuevos, antinaturales y absurdos, que no tienen objeto real; que disfrutan de las cosas nada deseables; pero, como el malestar del alma, aliméntate sólo de inmundicia y corrupción, y da al hombre tanto la naturaleza del diablo como el deleite del diablo; que no tiene más gozo o felicidad que deshonrar a su Hacedor, y destruir a sus semejantes, corromperlos aquí y atormentarlos en el más allá. En resumen, hay tanta diferencia entre el placer que un hombre siente por sus propios pecados y el que obtiene por los de otros hombres, como existe entre la maldad de un hombre y la maldad de un diablo.

2. Una segunda razón por la que una conducta como esta va acompañada de una culpa tan extraordinaria, surge de la naturaleza ilimitada de este modo de pecar; porque por medio de esto un hombre contrae una especie de culpa universal, y como si fueran pecados sobre los pecados de todos los demás hombres. De modo que si bien el acto es exclusivamente de ellos, la culpa es igualmente suya. Considere a cualquier hombre en cuanto a sus poderes personales y las oportunidades de pecar; en el mayor de los casos, aún deben estar limitados por la medida de sus actos y el término de su duración. Sus poderes activos son débiles y su permanencia en el mundo breve: de modo que la naturaleza no es suficiente para seguir el ritmo de sus corrupciones respondiendo al deseo con una práctica proporcional.

Para ejemplificar sólo en esas dos grandes extravagancias de lujuria y borrachera; que un hombre nunca sea tan general y licencioso en sus libertinajes, sin embargo, la edad enfriará con el tiempo el calor del apetito, y la llama impura morirá por sí misma o consumirá el cuerpo que la alberga. Que un hombre nunca sea tan insaciable en la bebida, no puede ser tan puerco como para estar siempre lloviendo; pero, en el transcurso de los años, ahogará su salud y su fuerza en su propio vientre; y, después de todos sus trofeos de borrachera, al final también se bebe él mismo; un evento que ciertamente pondrá y debe poner fin al libertinaje.
Pero esta garantíaEl modo de pecar, que hemos estado tratando de delinear, no se limita al lugar ni se debilita por la edad. Los postrados en cama, los gotosos, los letárgicos, todos pueden, por esta razón, igualar la actividad del más fuerte y la velocidad del pecador más impetuoso. Tal persona puede tomar a su hermano por el cuello y actuar como un asesino, aun cuando no pueda mover una mano ni levantar un pie; y puede invadir el lecho de su prójimo, aun cuando la debilidad lo haya atado al suyo.

Puede pecar por todos los adulterios y libertinajes, todos los fraudes y opresiones de todo el vecindario, y quebrantar cada mandamiento de la ley de Dios por poder: —y (como concluye enfáticamente un divino erudito) bien le fuera, si pudiera ser condenado también por poder. Un hombre, por deleite y fantasía, puede captar los pecados de todos los países y épocas y, por un gusto interior por ellos, comunicar su culpabilidad; puede tomar una gama por todo el mundo, dibujar toda esa amplia circunferencia de vicio y centrarla en su propio pecho contaminado. De modo que aquí hay una especie de transmigración de pecados, muy parecida a la que Pitágoras sostuvo de las almas; tal, que hace que un hombre no solo (según la frase del Apóstol) sea partícipe de los pecados de otros hombres, pero también un derivado de toda la culpa agravada de ellos para él mismo; - ¡pero aún así, como para dejar al perpetrador real tan lleno de culpa como lo estaba antes!

Por tanto, vemos el poder infinitamente fecundo y productivo de este modo de pecar; cómo puede aumentar y multiplicarse más allá de todas las medidas de comisión real ; ¡Cuán enormemente aumenta la cuenta del pecador en un instante! De modo que un hombre, de todas las villanías que actúan a su alrededor, extraerá una gran culpa y la adoptará para sí mismo, y así se hará responsable ante Dios, el juez de los corazones, y responsable de un mundo de pecado, sin un figura.

3. La tercera y última razón que ofreceremos de la culpa extraordinaria que acompaña a este vicio peculiar, surge de la preparación y paso del alma a tal disposición, ya que presupone e incluye en ella la culpa de muchos pecados precedentes. Un hombre debe haber pasado por muchos períodos de pecado antes de poder llegar a él; porque es, en cierto modo, la quintaesencia y sublimación misma del vicio, por lo que, como en los licores espirituosos, la malignidad de muchos ingredientes se contrae en una pequeña brújula, pero con una mayor ventaja de fuerza por tal contracción. En una palabra, es la iniquidad de toda una vida que descarga todas sus impurezas en una cualidad común, como en un gran sumidero de vileza; de modo que nada pueda llamarse tan propia o significativamente la pecaminosidad del pecado como esto.

No es de extrañar, por tanto, si, conteniendo en sus entrañas la culpa de tantos años, permanece aquí eternamente estigmatizada por el Apóstol, como un temperamento mental que vuelve a los hombres tan detestablemente malos, que el mismo Satanás, el gran enemigo de la humanidad, no es ni capaz ni deseos de empeorarlos. ¡Qué puede o necesita decirse más para despertar el aborrecimiento de todo lector serio contra ella! —En efecto, es una condición que no debe ser considerada por ninguna persona lo suficientemente seria como para sopesar y considerar las consecuencias, sin el mayor horror. Felices los que verdaderamente temen y aman a Dios; porque los tales no sólo serán apartados de él, sino también de aquellos pecados que los acosan fácilmente y que conducen a esta perfección de la iniquidad.

REFLEXIONES.— Primero, La epístola comienza,

1. Con relato del autor. Pablo, un siervo de Jesucristo, una vez un perseguidor envenenado, pero ahora llamado a ser un Apóstol, y glorificado en este nombre honorable; separados para el Evangelio de Dios; a esa deliciosa y feliz obra de predicar las buenas nuevas de la salvación a través de un Redentor moribundo; notablemente distinguido por el llamado del Espíritu, calificado por la obra de su gran poder, y solemnemente dedicado y dedicado a este servicio.

2. Tan pronto como el Apóstol menciona el Evangelio de Dios, su corazón se enciende ante la vista de su gloria y excelencia. El maravilloso plan había sido el tema central de la palabra profética desde el principio, donde se habían dado varios indicios de la misma y se habían hecho promesas de una revelación más clara de la mente y la voluntad divinas que podría esperarse en el cumplimiento de los tiempos. El gran tema de este evangelio es Jesucristo, el Mesías, el Salvador ungido y nuestro Señor; el objeto de nuestra fe y adoración, y el Rey a quien debemos todo deber y lealtad; quien, en su naturaleza humana, fue hecho de la simiente de David según la carne, como se había predicho ( Salmo 132:11 ), y en cuanto aSu naturaleza divina, fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de entre los muertos. Como Hijo eterno de Dios, poseía la misma naturaleza divina y perfecciones con el Padre, siendo uno en el Espíritu de santidad, en la esencia de la Deidad indivisa; una demostración de lo cual apareció cuando, por el ejercicio de su propio poder, mediante la operación del Espíritu Santo, levantó su cuerpo de la tumba; de modo que él es Dios y hombre en un solo Cristo.

3. De este Salvador resucitado profesa haber recibido, junto con sus hermanos, la gracia y el apostolado, tanto el alto honor de ese oficio como la capacidad de desempeñarlo para la gloria de Dios; por la obediencia a la fe entre todas las naciones por su nombre; siendo este el gran fin de su ministerio, llevar a todos los hombres, tanto judíos como gentiles, a la fe del Evangelio, ya la santa obediencia que de él fluye, por la cual el nombre de Jesús debería ser exaltado por la eternidad. Nota; Así como la obediencia a la ley de Dios es el gran fruto de la fe, la fe misma es la parte más eminente de la obediencia, cuando se considera un acto de sumisión a la justicia de Dios.

4. Con placer menciona la feliz suerte que tuvieron entre los que se hicieron obedientes a la fe; entre los cuales sois también vosotros los llamados de Cristo Jesús; por su palabra y su Espíritu llevados a la participación de todos los privilegios del Evangelio; amados de Dios y llamados a ser santos; separados de un mundo que yace en la maldad. Nota; Toda alma verdaderamente regenerada es el feliz objeto de la mirada divina; y todos ellos están obligados a responder en su espíritu y conversación el título honorable que ostentan, como los santos de Dios.

5. A estos se dirige el Apóstol su epístola. A todos los que están en Roma, profesantes de la fe, y en el juicio de la caridad participantes de la gracia de Dios en verdad , les sea multiplicada la gracia que perdona, conforta, vivifica, santifica ; y paz, su bendito efecto, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

2do, Después de los más cálidos deseos de todas las bendiciones espirituales sobre ellos, y su bendición, de que la gracia y la paz por las que oraba, les fueran concedidas,
1. Da gracias a Dios en su nombre, a quien llama mi Dios, feliz en un interés asegurado en su favor y amor a través de Jesucristo, por quien solo toda misericordia descendió sobre él o ellos. Y el asunto de su acción de gracias fue, su fe se habló en todo el mundo; se habían aprobado a sí mismos como eminentemente fieles, y eran la gloria y el gozo de las iglesias, que triunfaron en sus eminentes logros.

Nota; (1.) Cuando la fe pueda decir, Dios mío, entonces el corazón se llenará de acción de gracias y alabanza. (2.) El corazón de un cristiano resplandece de gratitud cuando contempla el poder de la gracia divina brillando en la conversación de sus hermanos. (3.) Aunque no afectemos a un nombre en el mundo, sin embargo, es muy deseable que los hombres buenos hablen de él y que nuestra fe y nuestra conducta reciban su aprobación.

2. Apela a Dios por sus incesantes oraciones a favor de ellos. Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo; predicando con mucho gusto, cariño y fidelidad las buenas nuevas de la salvación por medio del divino Redentor; que sin cesar te menciono siempre en mis oraciones, rogando que la mejor de las bendiciones descienda sobre ti; y en particular pidiendo ( si de alguna manera ahora, por la voluntad de Dios, puedo tener un viaje próspero por voluntad de Dios ) para ir a usted y disfrutar del consuelo de una conversación personal con usted.

Nota; (1.) Aquellos a quienes amamos de verdad, debemos recordarlos sin cesar ante el trono de la gracia. (2.) El servicio de Dios debe involucrar nuestras almas: nada es aceptable para él sino lo que se hace de corazón con la vista puesta en su gloria. (3.) En todos nuestros viajes, el Señor debe ser considerado: aunque tramamos nuestro camino, él debe dirigir nuestros pasos.

3. Los fines que se propuso en esta visita, fueron, [1.] Su beneficio. Porque anhelo veros para poder impartirles algún don espiritual, a fin de que seáis establecidos; confirmado, si agrada a Dios, por sus labores y ministerio en la fe; protegido contra los seductores, y sus ministros provistos de mayores dones para la edificación de la iglesia. [2.] Su mutuo consuelo: es decir, que me consuele junto con ustedes, por la mutua fe, tanto ustedes como yo; cuando, al comunicar su experiencia mutua, puedan descubrir las obras de gracia de la misma fe divina y regocijarse juntos en la esperanza gloriosa que se les ha presentado. Nota;(1.) Los más avanzados en fe y gracia necesitan un mayor establecimiento. (2.) Las comunicaciones mutuas de los tratos de Dios con nuestras almas tienden en gran medida tanto a nuestro consuelo como a nuestro establecimiento en la fe.

4. Les informa que había meditado durante mucho tiempo en visitarlos, aunque hasta ese momento se había visto obstaculizado providencialmente por las dificultades que tuvo que afrontar y los compromisos que se le presentaban; estando fervientemente deseosos de tener algún fruto entre ellos, así como entre otros gentiles; para que pudiera ver su ministerio asistido con los mismos efectos bendecidos, como en tantos otros lugares. Y en estos sus trabajos se consideraba un deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; Su llamado de Dios al oficio de apostolado, y las calificaciones con las que estaba dotado, lo obligaron a ser fiel a su confianza: y como lo estaban los más profundos adeptos de la literatura griega, respetando el camino de la salvación, tan alejados de la verdad como el bárbaro más tosco, se esforzó por adaptar sus discursos a ambos, para que los sabios de este mundo pudieran llegar a ser sabios para la salvación por medio de la palabra del Evangelio, y los más débiles y menos instruidos fueran alimentados con la leche sincera de la verdad celestial.

Nota; (1.) Todas nuestras habilidades y dones de la naturaleza, la providencia o la gracia, nos son prestados por el Señor, y para ser contados ante él, como sus deudores por ellos. (2.) Debemos adaptar nuestros discursos a nuestro auditorio; y aunque el asunto sea el mismo, la manera debe ser variada, para dar a cada uno su porción a su debido tiempo.

5. Profesa la presteza y la alegría con que mira recompensa a Roma, en medio de todos los peligros que podría esperar encontrar allí, dispuesto a predicar el Evangelio de la manera más pública, y sin temor a las consecuencias de la oposición de la mayoría o de los poderoso. Los ministros de la gracia deben, pues, ser valientes como leones en la causa de la verdad, ni temer el rostro de los hombres.
En tercer lugar, habiendo experimentado el apóstol el poder del Evangelio en su propia alma, tan lejos estaba de avergonzarse del oprobio de la cruz, que para los judíos era piedra de tropiezo, y para los griegos locura, en la que se gloriaba. el honor de ser enviado a publicar a pequeños y grandes las buenas nuevas de la salvación a través de un Jesús crucificado; y da sus razones para hacerlo.
1. Porque el Evangelio que predicó fuepoder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, y también al griego; siendo este el gran medio del que Dios se complace en hacer uso, y por medio de la obra del Espíritu llega con demostración al corazón del pecador; y fue enviado a los judíos primero, y luego más generalmente al mundo gentil, para que pudieran creer el informe divino, y por fe abrazar y asir la esperanza de la vida eterna revelada en el Evangelio; porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, siendo enteramente por fe, excluyendo todas las obras y deberes nuestros (ver 2 Corintios 3:18 ), o de la doctrina de la fe en la palabra, a la gracia de fe en el corazón; o más bien de un grado de fe a otro; como está escrito,en el Antiguo Testamento, que se corresponde exactamente en doctrina con el Nuevo, el justo o justificado vivirá por la fe; por lo tanto, es llevado y continúa en un estado de vida espiritual; para que el pecado no se enseñoree más de él.

2. Porque sin este método de la gracia divina, toda criatura humana debe caer bajo la ira y la desesperación eternas; porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia; La palabra de Dios denuncia la venganza de todo transgresor; sus juicios pasados ​​han expresado a menudo con temor su disgusto por el pecado; y el mundo entero es hallado culpable ante él, ya que todos pecaron en oposición a su mejor conocimiento, sean judíos, que gozaron de la luz de la revelación; o gentiles, a quienes Dios dejó sin testimonio, dándoles suficientes testimonios tradicionales de su ser, perfecciones y atributos, que los objetos visibles a su alrededor sirvieron para explicar, para dejarlos sin excusa en su idolatría y desobediencia.

Nota; (1.) Todo pecador en el bar de Dios se condenará a sí mismo; se le hará reconocer que sabía mejor y que hizo peor. (2.) Terrible es la ira revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres: si una vez se apodera del pecador, arderá y nunca podrá apagarse. (3.) ¡Cuánto debemos valorar y con qué entusiasmo abrazar ese glorioso Evangelio, que nos protege de esos terribles estallidos de la venganza divina!

En cuarto lugar, el deplorable estado de culpa en el que se encontraba el mundo gentil se describe patéticamente, y el juicio de Dios contra ellos, por lo tanto, evidentemente parece ser el más justo.
1. Tenían, aunque no la luz de la revelación, sin embargo, los avisos del ser y los atributos de Dios, que los dejaban imperdonables. Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, o entre ellos; porque Dios se lo ha mostrado por los avisos tradicionales transmitidos desde el principio, y por las obras de la creación y la providencia, que confirman y evidencian la verdad del ser y la gloria del eterno Jehová; cuyas cosas invisibles,sus divinas perfecciones, su eterno poder y divinidad, su autoexistencia, su naturaleza incorpórea, su infinita sabiduría y bondad, se ven claramente, entendiéndose por las cosas que se hacen: las facultades intelectuales que contemplan los objetos visibles, y el hombre mismo (κτισις κοσμου ,) la criatura más notable sobre la tierra, pudo desde la creación del mundo, a través de las influencias secretas de la gracia divina, recibir suficiente confirmación de lo que Dios había mostrado a los hombres acerca de sí mismo.

2. No obstante, cayeron en la idolatría más grosera e imperdonable. Cuando conocieron a Dios, tuvieron algunas nociones de su ser y atributos, y podrían haber obtenido descubrimientos más claros si hubieran prestado atención a los medios de instrucción que les proporcionó; no lo glorificaron como a Dios, ni en su corazón , ni en su adoración, ni en su conducta, sin considerarlo ni tratarlo adecuadamente a su naturaleza y perfecciones; ni fueron agradecidos, insensibles a las bendiciones de su providencia, e imputando a la segunda causa todas las misericordias que recibieron de la primera. Por eso se volvieron vanos en sus propias imaginaciones,complaciendo sus fantasías y, orgullosamente, razonando sobre asuntos que eran demasiado elevados para ellos, los filósofos establecieron sus diversos sistemas, y en sus contiendas y disputas por sus propias opiniones se desviaron igualmente de la verdad; y su necio corazón se oscureció, su presumida sabiduría se convirtió en necedad, la corrupción de su naturaleza cegó su entendimiento y, en medio de las más altas pretensiones de ciencia, se hundieron en las más fatales profundidades de la ignorancia y el error; profesando ser sabios, envanecidos con la presunción de sus vastos logros, se volvieron tontos, perfectos idiotas en los asuntos más obvios respecto al Ser divino y al culto; y, en lugar de un Espíritu inmortal, invisible, eterno, elloscambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la del hombre corruptible, de las aves, de los cuadrúpedos y de los reptiles; debatiendo tan estrepitosamente su dignidad; tan horriblemente encaprichados en sus salvajes imaginaciones; cambiar la verdad de Dios en mentira, atribuir a los ídolos la honra debida a Jehová; haciendo representaciones tan falsas de él, como si fuera corpóreo; y adorar y servir a la criatura más que al Creador, (παρα,) por encima, además o en contra de él.

Aunque reconocían un Numen supremo, su adoración estaba dirigida principalmente a sus deidades inferiores; y todos los servicios que prestaron a sus ídolos fueron la mayor deshonra para Dios, y se reflejaron altamente en su ser y perfecciones, quien es bendito por los siglos. ¡Amén! Él es infinita y necesariamente bendecido y glorioso en sí mismo, el único autor de bienaventuranza para todas sus criaturas, y el único objeto digno de su adoración y adoración; ¡A quién sea rendido y atribuido para siempre!

3. En un juicio justo sobre ellos por tan abominable idolatría, y en oposición directa a los avisos que les había dado acerca de sí mismo, los abandonó; los abandonó a las concupiscencias de su propio corazón; lo cual, cuando se retiró su gracia restrictiva, los apresuró a cometer los actos de impureza más inmundos y antinaturales, cuya sola mención debería hacernos estremecer de horror. Cometer tal inmundicia con codicia era a la vez el cumplimiento de la medida de sus iniquidades, y el duro y merecido castigo infligido por su idolatría, la recompensa de su error que fue justa. Y como no les gustó retener a Dios en su conocimiento, sino que apagaron el don que les había concedido y actuaron en oposición al conocimiento que les había concedido,Dios los entregó a una mente reprobada, los rechazó con aborrecimiento y los dejó a la ceguera, la dureza y la malignidad de sus corazones caídos, para hacer aquellas cosas que no son convenientes, detestables a Dios, deshonrosas para ellos mismos y las consecuencias. del cual debe ser eternamente ruinoso, lleno de toda maldad. Y el terrible catálogo de pecados que aquí se da, no era meramente aplicable a la parte más ignorante y sin refinar del mundo gentil, sino que era notoriamente cierto para sus filósofos más sabios y sus moralistas más famosos; que conociendo el juicio de Dios y teniendo suficiente luz en su conciencia para descubrir que los que cometen tales cosas son dignos de muerte,como transgresores contra la Majestad en las alturas; pero tan esclavizados estaban por sus viles afectos, que no solo hacen lo mismo ellos mismos, sino que se complacen en aquellos que los hacen, alientan, apoyan y se deleitan en otros que cometen lo mismo. abominaciones.

De todo lo cual es más evidente, que hombres de tal carácter como éstos nunca pueden, por ninguna obra de justicia que puedan pretender, ser justificados ante Dios; pero debe ser salvo por abundante gracia, o perecerá. Nota;(1.) Nada es un castigo más doloroso que el que el pecador se entregue a los deseos de su propio corazón. (2.) Cuando Dios retira sus ataduras, no hay abominaciones a las que no nos precipitemos, como el caballo se precipita a la batalla. (3.) Cuando vemos las terribles iniquidades aquí registradas, y las contemplamos en la práctica y el temperamento de otros, debemos reflexionar para nuestra propia humillación, que nuestros corazones son por naturaleza iguales, igualmente corruptos. (4.) El pecado contra la luz y el conocimiento es sumamente pecaminoso; pero la cumbre de la iniquidad es tomar un placer diabólico en la iniquidad de los demás y amar el pecado por sí mismo.