Romanos 1 - Introducción

Pablo encomia su llamado a los romanos y su deseo de acudir a ellos. Cuál es su Evangelio y la justicia que muestra. Dios está enojado con todo tipo de pecado. ¿Cuáles fueron los pecados de los gentiles?

Anno Domini 58.

Los judíos incrédulos se opusieron violentamente al Evangelio porque fue predicado a los gentiles incircuncisos, y porque Jesús, a quien los cristianos llamaban el Cristo, no era el que ellos esperaban; el Apóstol, en la inscripción de esta epístola, afirmó que el Evangelio fue predicado a los gentiles en cumplimiento de la promesa de Dios hecha por los profetas en las Escrituras, Romanos 1:1 ; y que Jesús, a quien los apóstoles llamaron el Cristo, fue, en cuanto a su carne, nacido de la simiente de David, Romanos 1:3 ; pero en cuanto a su naturaleza divina, él tenía el mayor poder de evidencia, declarado Hijo de Dios por su resurrección, Romanos 1:4 .

Y debido a que San Pablo era personalmente desconocido para la mayoría de los cristianos en Roma, les aseguró que fue hecho apóstol por Cristo mismo, con el propósito de predicar el Evangelio a los gentiles, Romanos 1:5 ; de cuya clase de hombres, la mayoría de los habitantes de Roma eran, Romanos 1:6 . Por lo tanto, se le autorizó a escribir esta carta a todos los habitantes de Roma. Tantos detalles amontonados en la inscripción la han hecho extraordinariamente larga. Pero se colocan, con gran juicio, en la entrada misma, porque son los cimientos sobre los que se construye todo el esquema de doctrina contenido en la epístola.

Como podría parecer extraño, que San Pablo, el apóstol de los gentiles, no hubiera visitado hasta ahora Roma, la ciudad gentil más famosa del mundo, aseguró a los romanos que a menudo se había propuesto ir a ellos, pero que hasta ese momento había sido obstaculizado, Romanos 1:13 . — Sin embargo, todavía estaba dispuesto a predicar el Evangelio en Roma, Romanos 1:15 . sin tener miedo ni vergüenza de predicarlo en esa gran y culta ciudad; porque revela el poderoso método que Dios ha ideado para otorgar la salvación a todo aquel que cree; sobre el judío primero, a quien iba a ser primero predicado, y también sobre el griego, Romanos 1:16. — En este relato del Evangelio, el Apóstol insinuó que ningún judío podía ser salvo por la ley de Moisés, ni ningún gentil por la ley de la naturaleza.

Porque, si los judíos hubieran podido ser salvos por una ley, y los griegos por la otra, el Evangelio, en lugar de ser el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree, habría sido una dispensación innecesaria; y el apóstol debería haberse avergonzado de ello, por ser totalmente superfluo.

Para probar que el Evangelio es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree, el apóstol observa primero que en él se revela la justicia de Dios por la fe: en el Evangelio, la justicia que Dios aceptará y recompensará, se revela a sea ​​justicia, no por obras, sino por fe. Y siendo esta la única justicia de la que son capaces los pecadores, el Evangelio que descubre su agrado a Dios, y el método por el cual puede alcanzarse, es sin duda el poder de Dios para salvación a todos los que creen, Romanos 1:17 . Aquí un defecto esencial, tanto en la ley de Moisés como en la ley de la naturaleza,se insinúa tácitamente. Ni una ley ni la otra revelan la intención de Dios de aceptar y recompensar cualquier justicia, sino la de la perfecta e inmaculada obediencia. En segundo lugar, para probar que solo el Evangelio es el poder de Dios para la salvación, el Apóstol observa que ambos en la ley de la naturaleza y la ley de Moisés, la ira de Dios se revela desde el cielo, etc. es decir, estas leyes, en lugar de otorgar perdón a los pecadores, los someten al castigo, por más arrepentidos que sean; en consecuencia, estas leyes no son poder de Dios para la salvación de nadie.

Pero el Evangelio, que promete perdón y vida eterna, es el medio eficaz para salvar a los pecadores. En resumen, cualquier esperanza cierta de misericordia que alberguen los pecadores debe derivarse únicamente de la revelación, Romanos 1:18 . Y como el apóstol escribió esta epístola a los Romanos con el propósito de explicar y probar estas importantes verdades, la declaración de ellas contenida en Romanos 1:16 puede considerarse como la proposición de los temas que se tratarán en esta epístola.

En consecuencia, para mostrar que ninguna persona que vive bajo la ley de la naturaleza tiene ninguna esperanza de salvación que le da esa ley, el Apóstol comienza probando que, en lugar de poseer esa santidad perfecta, que es requerida por la ley de la naturaleza, con el fin de a la salvación, todos son culpables ante Dios, y condenados por esa ley al castigo. Para ilustrar esta proposición, San Pablo tomó a los griegospor ejemplo, porque, habiendo llevado los poderes de la razón al más alto nivel, su filosofía podría considerarse como la perfección tanto de la luz como de la ley de la naturaleza; en consecuencia, entre ellos, si es que hay alguno, debería haberse encontrado todo el conocimiento de Dios, y el método de salvación, que puede descubrirse por la luz de la naturaleza, y toda la pureza de modales que los hombres pueden alcanzar por sus propios poderes. Sin embargo, esa gente, tan inteligente en otros asuntos, era en religión necia hasta el último grado, y en moral corrompida casi más allá de lo creíble. Porque, a pesar de que el conocimiento del ser y las perfecciones del único Dios verdadero subsistió entre ellos en las edades más tempranas, Romanos 1:19 , entendido por las obras de la creación, Romanos 1:20. — Sus legisladores, filósofos y sacerdotes, que mantuvieron injustamente la verdad acerca de Dios en confinamiento, no lo glorificaron como Dios, descubriéndolo ante el pueblo en general y haciéndolo objeto de su adoración: sino, a través de sus propias necedades razonamientos, imaginando el politeísmo y la idolatría más apropiados para el pueblo en general que la adoración del único Dios verdadero, ellos mismos perdieron el conocimiento de Dios hasta tal punto, que su propio corazón se oscureció, Romanos 1:21 . los sabios entre los griegos hicieron necios en materia de religión, y eran culpables de la mayor injusticia tanto hacia Dios y los hombres, Romanos 1:22. — Porque por sus instituciones públicas, cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen de hombre corruptible, y de pájaros, etc.

que presentaban a la gente como objetos de adoración. Y por su propio ejemplo, así como por las leyes que promulgaron, llevaron a la gente a adorar estos ídolos con los ritos más impuros y detestables, Romanos 1:23 . lo habían deshonrado tanto , deshonrarse a sí mismos con la carnalidad más brutal; del cual el apóstol da una descripción particular, Romanos 1:24 ; y observa que aquellos orgullosos legisladores y filósofos, que pensaban haber descubierto la más alta sabiduría en sus instituciones religiosas y políticas, recibieron así en sí mismos la recompensa de su error, que fue justa, Romanos 1:27. — De modo que la abominable inmundicia, que declaradamente practicaban los griegos, y que fue autorizada por sus instituciones públicas, así como por el ejemplo de sus grandes hombres, fue tanto el efecto natural como el justo castigo de esa idolatría, que , en todos los estados, se estableció como religión nacional. —Además, debido a que los legisladores griegos no aprobaron el verdadero conocimiento de Dios como adecuado para el pueblo, los grandes hombres, así como la generalidad de la gente a la que engañaron, perdieron todo sentido de lo bueno y lo malo en su comportamiento general hacia unos a otros, Romanos 1:28 , la mayoría de ellos llenos de toda clase de injusticia, fornicación, iniquidad, etc.

Romanos 1:29 . No, aunque por la ley de Dios, escrita en sus corazones, sabían que los que cometen tales crímenes son dignos de muerte, hasta tal punto llevaron su libertinaje, que no solo cometieron estas cosas ellos mismos, sino que alentaron a la gente. en general para comprometerlos, por el placer con el que contemplaban sus libertinajes en los templos, y sus regocijos en las fiestas de sus dioses, Romanos 1:32 .

Tal es el relato de San Pablo sobre los modales de los griegos: del que se desprende que su filosofía se jactaba, a pesar de que les permitió formar excelentes planes de gobierno civil mediante los cuales el pueblo se inspiraba en el amor a su país y en las buenas leyes para mantener el la paz de la sociedad, resultó completamente ineficaz para dar a los legisladores el conocimiento de la salvación y para llevarlos a establecer religiones públicas correctas; defectos que destruyeron por completo cualquier influencia que sus instituciones políticas hubieran tenido, de otro modo, para ayudar al pueblo a mantener una conducta moral adecuada. . En resumen, los personajes viciosos de los dioses falsos que los legisladores presentaban al pueblo como objetos de su adoración, y los ritos impuros con los que los designaban para ser adorados, corrompieron la moral del pueblo hasta tal punto, que los griegos se convirtieron en los más libertinos de la humanidad y, por lo tanto, perdieron todo derecho al favor de Dios. Pero si este fuera el caso de las naciones paganas más inteligentes, civilizadas y consumadas, bajo la tutela de su filosofía jactanciosa, se admitirá fácilmente que la luz de la naturaleza, entre las naciones bárbaras, no podría tener mayor eficacia. guiándolos a la adoración del Dios verdadero y dándoles el conocimiento del verdadero método de salvación.

Por lo tanto, las naciones paganas más civilizadas, al igual que las más bárbaras, habiendo perdido el conocimiento de Dios bajo la guía de la luz de la naturaleza y se han corrompido por completo en sus costumbres, es evidente que ninguna de ellas podría tener esperanza de una vida futura de la ley de la naturaleza, que condena a todos a muerte sin misericordia, que no dan una obediencia sin pecado a sus preceptos. Por tanto, tanto por el conocimiento del método de la salvación como por la salvación misma, los griegos se vieron obligados a recurrir al Evangelio, que enseña que, debido a que todos han pecado al quebrantar la ley de Dios, Dios ha designado para su salvación, una justicia sin ley, es decir, una justicia que no consiste en la obediencia inmaculada a ninguna ley, ni siquiera la justicia de la fe;y al mismo tiempo declara que Dios aceptará y recompensará esa clase de justicia a través de Cristo. Estas inferencias, de hecho, el apóstol no las ha extraído en esta parte de su carta, porque tenía la intención de producirlas (cap.

Romanos 3:20 .) Como conclusiones generales concernientes a toda la humanidad, después de haber probado la insuficiencia de la ley de Moisés para justificar a los judíos. Sin embargo, era apropiado mencionarlos aquí, para que el lector pudiera tener una visión completa del argumento del apóstol.

Terminaré esta ilustración con las siguientes observaciones.
1. El cuadro que el apóstol ha hecho de los modales de los griegos no se agrava en modo alguno. Fue dado por la infalible inspiración del Espíritu Santo. Y podemos añadir que el trato que tuvo con los filósofos, y más especialmente con su propio discípulo, Dionisio el Areopagita, le permitió formarse un juicio justo sobre el saber y la religión de ese pueblo célebre; ya que su larga residencia en Atenas, Corinto y otras ciudades griegas, lo familiarizó perfectamente con sus modales. Pero aunque su descripción no es exagerada, debemos recordar que no se extiende a todos los individuos. Es una imagen de los modales de las naciones griegas en general.

2. Mi segundo comentario es, que aunque la revelación de la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, mencionada por el apóstol, Romanos 1:18Ciertamente implica, que ningún pecador puede tener alguna esperanza de salvación de la ley de la naturaleza, no se sigue, que los piadosos paganos no tenían esperanza de salvación. Los paganos en general creían que sus deidades eran apacibles, y en esa persuasión les ofrecían sacrificios propiciatorios, y esperaban ser perdonados y bendecidos por ellos incluso en un estado futuro: es más, muchos de ellos creían que iban a volver a animar sus cuerpos. Pero estas esperanzas no se derivan de la ley o la luz de la naturaleza, sino de la promesa que Dios hizo a los primeros padres de la humanidad. Dado que esa promesa fue transmitida por tradición a Noé y sus hijos, comunicaron el conocimiento de la misma, junto con el uso del sacrificio, a todos sus descendientes. De modo que la esperanza de perdón e inmortalidad que abrigaban los paganos piadosos,es decir, de la revelación divina.

Sin embargo, siendo agradables a los deseos naturales de la humanidad y único remedio para sus mayores temores, estas circunstancias contribuyeron a preservarlo en el mundo. Desde entonces, la esperanza de perdón y de un estado futuro, que abrigaban los paganos, no se derivó desde la luz de la naturaleza, pero desde las revelaciones primitivas, el razonamiento del Apóstol en este capítulo es claro y evidente, y esta conclusión se mantiene firme; a saber,que la luz y la ley de la naturaleza no ofrecen ningún método por el cual un pecador pueda ser salvo, y que es solo el Evangelio el que ha sacado a la luz el importante secreto, al explicar y ampliar las revelaciones primitivas y al enseñar de la manera más clara , que Dios aceptará la fe de los hombres por justicia y, en el juicio, la recompensará por amor a Jesucristo, como si fuera una justicia que cumpliera la ley de la inocencia.

3. Mi tercer comentario es que la descripción que el Apóstol ha dado de las costumbres nacionales de los griegos, por vergonzosas que sean para la naturaleza humana, es perfectamente cierta, merece atención; porque es una completa refutación de quienes sostienen que la razón natural siempre ha sido suficiente para llevar a la humanidad a nociones justas en religión ya una conducta moral adecuada. Pues después de que la debilidad de la razón humana, en materia de religión y moral, ha sido tan claramente demostrada por la experiencia en el caso de los griegos, quienes, de toda la humanidad, fueron los más distinguidos por sus dotes intelectuales, la fútil pretensión de la suficiencia. de la luz de la naturaleza, establecida por los infieles modernos, con el propósito de hacer innecesaria la revelación, debe ser rechazada con un desprecio debido a una falsedad tan grosera.

Y todos los que están familiarizados con el estado actual del mundo bajo la guía de la luz de la naturaleza, deben abrazar agradecidamente la instrucción contenida en el Evangelio, como el medio más eficaz de entrenar a ignorantes en criaturas llenas de amor y cielo; y debe someterse humildemente al método de salvación por Cristo, revelado en él, como por designación divina, y como el único método en el que los pecadores pueden ser salvos.