Romanos 10:19

¿No lo sabía Israel? - En este versículo y en los siguientes, San Pablo parece presentar a los judíos como argumentando que no merecían ser desechados, porque no sabían que los gentiles debían ser admitidos; y así podrían ser excusados ​​si no abrazaron una religión en la que debían mezclarse con los gentiles: a lo que él responde en este y en los siguientes versículos; Primero, dice Moisés, te provocaré a celos. Los celos son un afecto de la mente excitado por el hecho de que otro sea nuestro rival, o que participe de esos honores o goces que estimamos altamente, que consideramos nuestra propiedad y que estamos muy deseosos de asegurarnos. Así los judíos movieron a Dios a celos,dando a los ídolos el honor y la adoración debidos a él solo, o actuando hacia Dios de tal manera que generalmente crea celos en un hombre. Por lo cual se predice, Deuteronomio 32:21 que serán pagados en su propia moneda, y serán movidos a celos: —¿Cómo? —Transfiriendo de ellos los honores y privilegios en que se gloriaron, a los que despreciaron; —A un lo-am, un no-pueblo; es decir, a los gentiles.

Lo-am, un no-pueblo, o no un pueblo, es el carácter del mundo pagano, que no está interesado en el pacto peculiar de Dios. Por lo tanto, este texto, tal como se encuentra en Deuteronomio, está completo con el propósito del Apóstol; y no se refiere a que fueron conquistados por naciones paganas, sino a que fueron despojados de los honores jactanciosos y al verlos conferidos a aquellos a quienes despreciaban como el pueblo más vil. Es bien sabido cuánto se irritaron los judíos por la predicación del Evangelio a los gentiles. Ver Mateo 21:43 ; Mateo 21:46 . Hechos 22:21 . 1 Tesalonicenses 2:15 .

Inferencias.— Es cierto, que no debemos inferir de los dos últimos Capítulos, que Dios es un soberano despótico, arbitrario, cuya mera voluntad, sin la más perfecta coincidencia de todas sus perfecciones morales, es la única regla de todas. sus acciones. El gran Dios, aunque es supremo y no rinde cuentas a nadie, siempre se rige por las reglas eternas e inalterables de la sabiduría, la equidad y la bondad. Su voluntad no es en sí misma, considerada abstractamente, el estándar y la medida de la conducta divina; pero hay una diferencia intrínseca necesaria, en la naturaleza de las cosas, entre lo justo y lo injusto, la beneficencia y la crueldad, que no se puede alterar. De hecho, lo que Dios quiere siempre es correcto y adecuado; siempre, en general, el más apto y el mejor.

¿Pero por qué? no sólo porque lo desee, sino porque es necesariamente sabio, justo y bueno. Porque, ¿puede alguien imaginarse que si quisiera engañar, vejar y atormentar a sus criaturas inocentes , y emplear su poder infinito sólo para hacerlas miserables (lo cual es una suposición muy posible, si sólo su voluntad, en este sentido abstracto? , sea la regla de sus procedimientos,) ¿tal conducta sería justificable? Es más, ¿debe mantenerse siempre esto, como consecuencia necesaria de tales principios, que sería mejor y más digno de alabanza que la justicia, la verdad y la misericordia?

No puede haber una reflexión más deshonrosa sobre Dios, que suponer que actúa sin razón, simplemente por humor y placer arbitrario. Lo representa como un tirano, no como un gobernador sabio y justo. Lo vuelve espantoso para nuestra contemplación, objeto de aversión y horror, y destruye toda estima y amor racional por él y la confianza en él. Todas las expectativas razonables de su favor deben hundirse y desvanecerse de una vez: porque quién sabe cómo un ser tan caprichoso , que no está determinado por la razón y la justicia, sino que hace de su mera voluntad su única ley, quién sabe de qué manera ¿actuar? ¿Qué seguridad posible puede haber de que no se resolverá sobre la miseria y la ruina de sus criaturas racionales en todo caso y sin ninguna razón? No, si tieneprometido lo contrario, ¿podemos tener alguna certeza de que la misma voluntad arbitraria que hizo, no romperá también la promesa? La mera voluntad y el humor son cosas volubles, inciertas y cambiantes; pero la verdad y la bondad son principios firmes y una base sólida para nuestra confianza y esperanza.

Podemos agregar, que la representación de Dios de esta manera, lo vuelve infinitamente más formidable de lo que cualquier tirano terrenal fue o puede ser; incluso aquellos que han sido los mayores flagelos y plagas de la humanidad; porque posee un poder omnipotente e incontrolable; y el pensamiento del poder omnipotente, que no está dirigido por la sabiduría y la bondad, debe llenar la mente considerada con el mayor asombro y terror. ¿Daremos entonces un carácter tan reprochable al más perfecto, al más amable de todos los Seres? ¿Consideraremos lo mejor de los seres como lo peor? Y representarlo a Él, en cuya sabiduría infalible, estricta justicia imparcial y bondad universal e inmutable, todo el mundo racional tiene la mayor razón para regocijarse, como alguien a quien todo sabio debe desear que no exista

A continuación, podemos considerar en qué casos las palabras del cap. Romanos 9:20 puede aplicar correctamente: esperamos que de lo que se ha dicho en el curso de las notas anteriores se desprenda suficientemente que los pasajes que tenemos ante nosotros, que han sido tan confundidos y oscurecidos por muchos expositores, se relacionan sólo con los tratos de Dios con órganos nacionales y colectivos de hombres; y no a su favor o disgusto hacia personas particulares, y determinando absolutamente, sin tener en cuenta sus acciones, su estado eterno en el futuro. El argumento que sigue San Pablo es sólo este: "Para que Dios pudiera dispensar sus extraordinarios favores como mejor le pareciera; y, en consecuencia, distinguir eminentemente a una nación y pasar por alto a otras, sin la menor injusticia;y censurar tal forma de proceder, en el Dueño y Dispensador soberano de todas las cosas, fue arrogante y presuntuoso. ”Y de ahí aprendemos a qué cuestionan las palabras en el cap.

Romanos 9:20 puede aplicarse correcta y justamente; a saber, a tales como éstos: —¿Por qué Dios concede una revelación de su voluntad a algunas naciones y no a otras? ¿Por qué, por ejemplo, no ha hecho universal la revelación cristiana? ¿Por qué permite el mal moral y natural? ¿Por qué no ha hecho a todas las criaturas del orden más elevado y no ha comunicado todos los grados iguales de perfección y felicidad? Nada de esto se puede demostrar que es contrario a la justicia, porque todos son favores, que sus criaturas no tienen derecho a reclamar. Y por tanto, en estos y en todos los demás casos de naturaleza similar, es muy pertinente decirle a un objetor: No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?

De ahí entonces aprendemos, 1º, Cuán necesario es que consideremos los usos a los que se aplican los pasajes de la Escritura, sin argumentar en general de lo que sólo se adapta a un caso particular . Ésta es una de las razones por las que los textos están tan pervertidos y sometidos a sentidos tan absurdos y antinaturales, que no sólo son contrarios a su verdadero diseño y al alcance general y al tenor de la revelación, sino que atacan el fundamento de toda religión.

2. Cultivemos en nuestra mente la mayor reverencia a Dios, especialmente las más honorables aprehensiones de su carácter moral; y persuadidos de que todos sus consejos son el resultado de una sabiduría infinita, y que su voluntad está siempre determinada por la más alta razón, aceptemos humildemente todos los métodos de su gracia y providencia. Examine las obras de Dios, la exquisita belleza y armonía del todo, la admirable conexión y sumisión de las diversas partes; es más, examina tu propio cuerpo, la curiosa y asombrosa estructura de tu cuerpo, las nobles facultades y capacidades de tu mente; y, a partir de las sorprendentes marcas de sabiduría y bondad, que no puedes percibir claramente, en tu propia creación. , y en toda la constitución de las cosas, extraiga la inferencia justa y natural: que el gran Autor y Gobernador del universo posee estas perfecciones, de la manera más absoluta y completa; y, en consecuencia, que todas las cosas están inventadas y ordenadas con la misma visión sabia y benevolente; aunque en particular no apareceigualmente, y en algunos, quizás, en absoluto, a tu limitada comprensión.

El perfeccionamiento constante en nuestra mente de las nociones dignas de Dios, como un Ser supremamente sabio, e inmutablemente justo y bueno, tendrá grandes ventajas. Reprimirá ese humor impertinente de escepticismo y cavilación, que hace que los hombres opongan su ignorancia y prejuicios a su sabiduría infinita: siempre consideraremos al gran Dios como el objeto más amable y delicioso de nuestra contemplación; ni como un ser débil y caprichoso, a quien no podemos reverenciar; ni como un ser rígido, tiránico, al que no podemos amar.En resumen, nuestra religión, edificada sobre el amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro, y abrazando y coincidiendo con todo el ciclo de sus divinas perfecciones, será sabia y racional, justa y buena y santa; y no puede haber fundamento para ninguna de esas mezclas supersticiosas que exponen lo más excelente, lo más bueno y lo más útil del universo, al desprecio y al ridículo de los infieles y profanos.

REFLEXIONES.— Primero, El Apóstol aquí,

1. Expresa su ferviente deseo por la salvación de sus compatriotas. Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos. A pesar de lo que, en el desempeño de su cargo, se vio obligado a decir acerca del rechazo general de los judíos, todavía deseaba afectuosamente la salvación de ellos, e incesantemente suplicaba ante un trono de gracia para que aún pudieran ser convencidos y convertidos, y así arrancados como tizones del fuego. Notas; (1.) Aquellos a quienes predicamos, debemos orar fervientemente para que Dios les dé arrepentimiento para el reconocimiento de la verdad. (2.) Aquellos que conocen el valor de las almas inmortales, sentirán que sus intereses eternos se calientan en sus corazones.

2. Habla muy respetuosamente de ellos, porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, una aversión fija a la idolatría, un fuerte apego a su ley y ordenanzas divinamente instituidas, y en sus persecuciones del cristianismo realmente creen que sí. Servicio a Dios: pero están equivocados y no actúan de acuerdo con el conocimiento; no comprenden la naturaleza y el diseño de la ley, y han asimilado los prejuicios más fuertes contra el verdadero Mesías y el camino de salvación que él ha revelado por medio del Evangelio. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia,descansando su aceptación ante Dios sobre la base de sus propios servicios morales y ceremoniales, no se han sometido a la justicia de Dios, que él ha provisto y aceptado en su amado Hijo, y que, abrazado por la fe, es y puede ser el único fundamento de la justificación del pecador ante Dios.

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Él solo cumplió inmaculadamente la ley moral , y en su vida y muerte satisfizo plenamente las exigencias de la justicia divina; y él ha abolido la ley ceremonial , traiga él mismo la sustancia de la cual esa era la sombra. Por tanto, sólo él, abrazado por la fe, puede justificar al pecador ante Dios. Nota; Nada es más fatalmente peligroso para el alma que la ignorancia de la espiritualidad de la ley de Dios y de nuestra propia incapacidad para responder a sus demandas.

Segundo, hay dos métodos de justificación.
1. Por la ley; y esa justificación es así descrita por Moisés, El hombre que hace esas cosas, todo lo que está escrito en el libro de la ley, perfecta, universalmente, permanentemente, sin fallas, fallas o enfermedades, vivirá por ellas y tendrá derecho vida eterna. Pero ninguna criatura caída lo hizo jamás, ni podrá hacerlo; por lo tanto, la justificación y la salvación no son alcanzables de esta manera.

2. Por la sustitución del Redentor en nuestro lugar, acompañada de fe en él. La ley de las obras, en nuestra condición actual, solo predica la desesperación; pero la justicia que es por la fe, que Dios ha provisto y aceptado, y que la fe abraza, habla de esta manera a la conciencia cargada de pecado y culpa; No digas en tu corazón, como si desesperaras de la justificación ante Dios, que subirá a los cielos, es decir, para hacer descender a Cristo de arriba para hacer expiación por el pecado: es innecesario, ya que por una oblación, una vez ofrecida, ha completó la gran expiación. ¿O quién descenderá al abismo? es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos.Esto ya está hecho, y Dios, por la resurrección de Jesús, ha dado testimonio de la plena satisfacción que se le ha dado a su ley y justicia; de modo que la barrera para nuestra aceptación ante Dios ahora se elimina. Por tanto, en lugar de las imposibilidades que sugerirían el miedo culpable y la incredulidad, el Evangelio abre una puerta de esperanza a los miserables y desesperados.

Pero, ¿qué dice? Todo lo que podamos desear y desear, para silenciar nuestros terrores y revivir nuestros corazones caídos. Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón; acercado en la revelación del Evangelio, reconocido y hecho efectivo por el Espíritu para el corazón creyente; Ésa es la palabra de fe que predicamos, sosteniendo a Cristo como el objeto glorioso, a quien la fe abraza: el tenor de nuestras declaraciones, autorizado por Dios para hablar, es este: que si confesares con tu boca al Señor Jesús, como el verdadero Mesías, y creerás en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo.Ninguna obra de la ley, ni ningún otro título, es necesario para la justificación, sino este; y todos los que, renunciando a sí mismos, depositan toda su confianza en Jesús, entregado por sus ofensas y resucitado para su justificación, están edificados sobre el único fundamento verdadero. Porque con el corazón se cree para justicia; la fe no es una mera noción mantenida en la cabeza, sino la sumisión cordial del corazón; y con la boca se confiesa nuestra fe ante Dios y los hombres para salvación, existiendo una conexión inseparable entre la fe verdadera y la salvación interna real; porque la Escritura dice: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado;cualquiera que haya sido su condición, ahora no se avergonzará de Cristo; y por grande que haya sido su culpa, ahora no hay condenación contra él. ¡Señor, que en esta fe pueda ser hallado, vivo y muriendo!

En tercer lugar, bajo la dispensación del Evangelio, la humanidad está en cierto sentido en un nivel, sin respeto a ningún pueblo o nación. Porque no hay diferencia entre judío y griego; Ambos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; Ambos deben ser salvados gratuitamente por gracia, mediante la redención que es en Jesucristo, o perecerán para siempre; porque el mismo Redentor, que es Señor de todos, es rico en gracia e ilimitado en misericordia para con todos los que lo invocan, como pereciendo. e indefenso sin él.

Porque, así se predijo, Joel 2:32 . Todo aquel que (sin excepción) invocare el nombre del Señor Jesús, dependiendo fielmente de su expiación, será salvo de la culpa y del pecado. Pero si los gentiles están incluidos en la dispensación del Evangelio, entonces,

1. Era necesario que se les predicara el Evangelio; y los hermanos de San Pablo no tenían un motivo justo para su enemistad contra él, porque fue nombrado Apóstol de los gentiles. Porque, ¿cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? La fe es esencial para el ser mismo de la oración, y sin ella el servicio del labio y la rodilla es vano e inútil; ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? Deben escuchar de Jesús en sus oficios salvadores, antes de que puedan confiar en él: ¿y cómo oirán sin un predicador para darles a conocer la revelación de la voluntad de Dios? ¿Y cómo predicarán si no fueran enviados con una comisión divina? Nota;Antes que cualquier presumir de predicar, deje claro que tienen una misión de Dios. Correr sin ser enviado es una presunción insolente.

2. El Evangelio contiene las mejores noticias que jamás hayan llegado a oídos mortales y debe ser motivo de gozo dondequiera que se lleve; como está escrito ( Isaías 52:7 ): ¡ Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz y traen buenas nuevas de cosas buenas! La profecía que no terminó en los gozosos mensajes de la liberación de Israel de Babilonia, sino que esperaba la gran redención de Jesús, y ese Evangelio que sus ministros debían publicar, un Evangelio de paz, donde Dios estaba, en Cristo, reconciliando a los pecadores consigo mismo, y proclamando las buenas nuevas del perdón y la salvación a las almas culpables y que perecen; y aquellos que sienten el consuelo del mensaje, no pueden sino, por su causa, deleitarse y honrar a los mensajeros.

3. Aunque el Evangelio en sí mismo contenía un mensaje tan bienvenido, en general, tanto entre judíos como entre gentiles, ha sido rechazado. Pero no todos obedecieron el Evangelio y se entregaron al Salvador. No; por el contrario, la generalidad de aquellos a quienes se predica endurece sus corazones. Porque Isaías dice, previendo el escaso éxito comparativo que tendrían los ministros de Cristo: ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Cuántos fieles se encuentran entre los muchos llamados? Sin embargo, el informe del Evangelio es el favor de vida para vida en los que son salvos. Entonces, la fe viene por oír y oír por la palabra de Dios, siendo este el medio ordinario, y hecho efectivo por el poder del Espíritu, ese brazo del Señor. que revela a Cristo a los corazones de todos los que creen.

4. Pero yo digo, ¿no han oído, tanto judíos como gentiles, la palabra del Evangelio? Sí, en verdad, su sonido llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Y esta amplia difusión del Evangelio, por aquellos predicadores que Dios envió, sin embargo la multitud rechazó el consejo de Dios, fue una muestra de su buena voluntad para con los gentiles.

5. Pero yo digo, ¿no sabía Israel que Dios tenía el propósito de mostrar misericordia a los gentiles? Si hubieran atendido a sus propios profetas, habrían visto cuán infundadas eran sus imaginaciones, que las bendiciones del reino del Mesías debían limitarse a ellos y excluir a los gentiles. Porque primero dice Moisés, por quien profesan una veneración especial: Te provocaré a celos por parte de los que no son pueblo, y por una nación insensata te enojaré.Los gentiles fueron excluidos durante mucho tiempo de los privilegios peculiares del pueblo de Dios y, en medio de toda su sabiduría, en general ignoraban por completo las cosas espirituales: por lo tanto, hacerlos entrar ahora en el reino peculiar del Mesías debería haber provocado una santa emulación en la nación judía; pero produjo un efecto contrario, provocando mayor amargura y enemistad contra los gentiles convertidos. Produce otra Escritura, que prueba con fuerza la determinación divina con respecto al llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos.

Moisés lo había insinuado, pero Isaías es muy atrevido y, con gran sencillez y libertad, anuncia a sus compatriotas este evento mortificante, y dice: Yo fui hallado de los que no me buscaban, se me manifestó a los que no preguntaron por yo, impidiendo a los gentiles con las bendiciones de su bondad, y los llamados de su gracia, cuando en general estaban sin un pensamiento del Dios verdadero, adorando a sus ídolos. Pero a Israel le dice, ahora para ser rechazado por su impenitencia y obstinación: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y rebelde; Por tanto, agotada su paciencia, especialmente por su oposición al Evangelio, los abandona en la ruina. Nota;(1.) Si Dios no nos hubiera buscado primero, nunca hubiéramos preguntado por él. (2.) Cuando el Señor ha esperado mucho para ser misericordioso, y ha utilizado los medios más poderosos para obrar en el corazón del pecador, si todavía rechaza el consejo de Dios contra su propia alma, justamente Dios decreta: "Mi Espíritu no siempre se esfuerza ", y lo deja a la destrucción que ha elegido.