Romanos 11:32

Porque Dios sujetó a todos, y c.- ellos no está en el original, y no debe estar en la traducción. Concluido no hay una palabra en inglés en este lugar; el sentido del verbo griego συνεκλεισε es, él ha encerrado o encerrado juntos, que puede traducirse propiamente con la palabra latina concludo; pero en inglés nunca usamos la palabra concluir para significar encerrar o callar. La palabra en el original se encuentra en tres lugares además de este, a saber. Lucas 5:6 donde está bien cerrado; y Gálatas 3:22 donde en un verso se traduce de manera muy incorrectaconcluyó, y en el otro callar. Todos fueron encerrados bajo el pecado, y los judíos en particular fueron encerrados bajo la ley; así que aquí Dios ha encerrado a todos juntos en incredulidad. Ahora, como todos los judíos y gentiles, antes de la venida de Cristo, estaban encerrados bajo el pecado, y los judíos estaban encerrados bajo la ley, condenándolos a muerte ;— (no como si ninguno de ellos pudiera ser salvo, o estar en un estado de aceptación con Dios, pero sólo hasta ahora, y en este sentido, ya que la base de su perdón y redención no fue puesta, o el precio de su redención no fue pagado, hasta que Cristo, por el sacrificio de sí mismo, quitó el pecado. del mundo;) así que aquí primero los gentiles, después los judíos están encerrados en la incredulidad;no como si, por tanto, estuvieran excluidos del favor de Dios y excluidos de la vida eterna; porque la incredulidad debe entenderse aquí, no en el sentido absoluto, sino en el sentido relativo; no en el sentido absoluto , ya que es un principio, que hace al hombre inicuo, sino con referencia al reino de Dios en este mundo, o como descalifica a una persona de ser partícipe de los honores y privilegios de ese reino. Es la incredulidad en la profesión, que se opone, no a una vida de santidad y virtud, ni a la felicidad eterna en el mundo venidero, sino sólo a la fe en la profesión. Que el apóstol aquí significa incredulidaden este sentido relativo general, y sólo en la medida en que excluye a una persona del presente reino de Dios, es evidente; porque este versículo está en conexión inmediata con los dos anteriores; y TODO aquí incluye a los judíos y gentiles incrédulos en esos versículos.

Pero los gentiles incrédulos son aquellos ( Romanos 11:30 ) que en tiempos pasados ​​no habían creído a Dios; pero ahora, tras su conversión al cristianismo, habían obtenido misericordia; en consecuencia, eran todo el cuerpo de los gentiles, que, desde el momento en que se hizo la alianza con Abraham, hasta el momento en que abrazaron la fe del Evangelio, no habían creído a Dios; es decir, no había sido contado entre los súbditos de su reino visible, como los judíos durante ese período. Y los judíos incrédulos son esos ( Romanos 11:31.) que ahora no creen en Dios; pero al final, tras su conversión al cristianismo, obtendrán misericordia; en consecuencia, son todo el cuerpo de judíos, que, desde el momento en que rechazaron el reino de Dios bajo el Mesías, no le han creído a Dios; es decir, no han sido contados entre los súbditos de su reino visible, como lo están ahora los creyentes gentiles.

Todo esto está claro; y por lo tanto podemos concluir, primero, que la incredulidad de la que habla aquí el Apóstol no es el carácter defectuoso de personas particulares, sino la profesión general de naciones enteras a lo largo de un largo período de tiempo: ni, en segundo lugar, es esa incredulidad la que somete a las personas a la condena final; porque esa incredulidad no terminará en que obtengan misericordia; pero la incredulidad bajo la cual los gentiles fueron encerrados, terminó en que obtuvieron misericordia, y también la incredulidad de los judíos. En tercer lugar,todo el cuerpo de gentiles, que abrazó la religión cristiana, obtuvo misericordia; y también lo hará todo el cuerpo de los judíos, en el período futuro del que habla el Apóstol; pero evidentemente esto se relaciona con su admisión a los privilegios del reino de Dios en este mundo; consecuentemente su incredulidad, que se opone a que obtengan misericordia,se refiere únicamente a su exclusión de esos privilegios. En resumen, el Apóstol considera a los gentiles incrédulos, durante la peculiaridad judía, como un solo cuerpo de hombres; que cuerpo de hombres obtuvo después misericordia, cuando fueron llevados a la iglesia visible de Dios; y también considera a los judíos incrédulos, desde el momento en que rechazaron a Cristo, hasta el tiempo futuro de su conversión, como un solo cuerpo de hombres, que serán entonces también obtendrás misericordia, o serás traído de nuevo al reino peculiar de Dios.

Por tanto, como esta obtención de misericordia no es otra que la elección sobre la que argumenta en esta Epístola, es cierto que no se refiere, por tanto, a esa elección sólo de personas particulares; pero se refiere a una elección que pueda aplicarse a los cuerpos de los hombres, con respecto a que sean llevados al reino de Dios en este mundo. La nota del Sr. Locke sobre este lugar es excelente y pone todo este importante tema bajo una luz muy clara. "La incredulidad"dice él, "aquí acusó nacionalmente a judíos y gentiles en sus turnos, en este y en los dos versículos anteriores, por lo que dejaron de ser el pueblo de Dios, evidentemente fue el repudio de su dominio; por lo que se pusieron fuera del reino que tenía y debía tener en el mundo, y por eso ya no estaban en el estado de súbditos, sino de extraterrestres y rebeldes. Una visión general de la humanidad nos conducirá a una concepción más fácil de la doctrina de San Pablo, quien a lo largo de toda esta Epístola considera los gentiles, judíos y cristianos, como tres cuerpos distintos de hombres.

Dios, por creación, tuvo sin duda un soberano incuestionable sobre la humanidad, y esto fue reconocido al principio en sus sacrificios y adoración a él. Luego se apartaron de su sumisión a él, y encontraron otros dioses, a quienes adoraron y sirvieron. Esta rebelión contra Dios, y la consecuencia de ella, Dios los abandona, describe San Pablo, cap. Romanos 1:18. En este estado de rebelión contra Dios estaban las naciones de la tierra en el tiempo de Abraham. Y luego Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad los israelitas, por el llamado de la gracia de Dios, regresaron a su lealtad a su antiguo y legítimo Rey y Soberano; poseía el único Dios invisible, creador del cielo y la tierra, para su Dios, y así volvió a ser su pueblo, a quien él, como su pueblo peculiar, dio ley. Y así quedó la distinción entre judíos y gentiles, es decir, las naciones,como la palabra significa, hasta el tiempo del Mesías; y luego los judíos dejaron de ser el pueblo de Dios, no por una renuncia directa al Dios de Israel, y tomando para sí otros dioses falsos a quienes adoraban; sino oponiéndose y rechazando el reino de Dios, que él propuso en ese momento establecer con nuevas leyes e instituciones, y con un propósito más glorioso y espiritual, bajo su Hijo Jesucristo; Dios lo envió a ellos, y la nación de los judíos se negó a recibirlo como su Señor y Gobernante, aunque era su Rey y Libertador prometido, respondiendo a todas las profecías y tipos de él, y evidenciando su misión por sus milagros.

Por esta rebelión contra él, en cuya mano Dios había encomendado el gobierno de su reino, y a quien había puesto como Señor sobre todas las cosas (y quien es Dios sobre todo, bendito por los siglos), los judíos se apartaron del reino. de Dios, y dejó de ser su pueblo, que ahora no tenía otro pueblo que los que recibieron y obedecieron a su Hijo como su Señor y Gobernante. Esta fue la απειθεια, la incredulidad, de la que se habla aquí. Y me alegraría conocer cualquier otro sentido de fe o de incredulidad,en donde puede ser atribuido nacionalmente a un pueblo (como visiblemente aquí es), por lo cual cesará, o llegará a ser el pueblo de Dios, o súbditos visibles de su reino aquí en la tierra. De hecho, para disfrutar de la vida y el estado en este y en otros reinos, no solo se requiere la posesión del príncipe y la autoridad de sus leyes, sino también la obediencia a ellas: porque un judío podría poseer la autoridad de Dios, y su ley dada por Moisés, y así ser un verdadero súbdito, y un miembro de la comunidad de Israel tanto como cualquiera en ella, y sin embargo perderá su vida por desobedecer la ley.

Y un cristiano puede poseer la autoridad de Jesucristo y del Evangelio, y sin embargo perder la vida eterna por su desobediencia a sus preceptos; como puede verse, cap. Romanos 7:8 , Romanos 7:9 "