Romanos 13:1

Romanos 13:1 .Esta epístola fue escrita alrededor del cuarto año del emperador Nerón, unos seis años después de que Claudio hubiera expulsado a los judíos de Roma. No es improbable que, como Suetonio relata en la Vida de Claudio, esto fuera ocasionado por la disposición tumultuosa de los judíos, de una forma u otra; si se trata de una cuenta civil o religiosa, no es fácil de determinar. Sin embargo, sabemos que tenían nociones relacionadas con el gobierno que no favorecían a nadie más que al suyo; y fue con gran desgana que se sometieron a una jurisdicción extranjera. Los cristianos, bajo la noción de que son el pueblo de Dios y los súbditos de su reino, podrían estar en peligro de ser contagiados por esos sentimientos rebeldes y rebeldes: por eso el Apóstol señala aquí su deber para con el magistrado civil. Para entenderlo correctamente, debemos considerar estas dos cosas:Primero, que estas reglas se dan a los cristianos, que eran miembros de la comunidad pagana, para mostrarles que, al ser hechos cristianos y súbditos del reino de Cristo, no estaban, por la libertad del Evangelio, exentos de cualquier atadura de deber o sujeción que por las leyes del país en el que vivían estaban obligados a observar, de prestar toda la obediencia debida al gobierno y magistrados, aunque fueran paganos, de la misma manera que lo hacían sus súbditos paganos.

Pero, por otro lado, estas reglas no los apartaban, más que a cualquiera de sus conciudadanos que no eran cristianos, de ninguno de los debidos derechos que por la ley de la naturaleza, o la constitución de su país, les pertenecía. . Cualquier otro de sus congéneres, estando en una posición similar con ellos, pudiera hacer sin pecar, de eso no fueron resumidos, pero aún podrían hacer lo mismo, siendo cristianos; la regla aquí es la misma que la dada por San Pablo, 1 Corintios 7:17 . Como el Señor ha llamado a cada uno, así ande. Las reglas del bien y el mal civiles, por las que debe caminar, son para él las mismas que eran antes. En segundo lugar,Debemos considerar que San Pablo, en esta dirección a los romanos, no describe tanto a los magistrados que estaban entonces en Roma, sino de dónde ellos, y todos los magistrados en todas partes, derivan su autoridad; y para qué fin tienen, y deben usarlo: y esto lo hace como conviene a su prudencia, para evitar imputar a los cristianos cualquier imputación de magistrados paganos sobre los cristianos; especialmente los insolentes y viciosos de Roma, que no podían tolerar que se les dijera nada como su deber, y por lo tanto podrían ser propensos a interpretar verdades tan claras, expuestas de manera dogmática, en sedición o traición; un escándalo con cautela. mantenerse alejado de la doctrina cristiana.

Tampoco, en lo que dice, adula en lo más mínimo al emperador romano: porque habla aquí de los poderes superiores, es decir, del poder civil supremo, que en todas las comunidades deriva de Dios, y en la misma medida en todas las regiones. dónde; es decir, es absoluto e ilimitado por cualquier cosa, excepto el fin por el cual Dios lo dio; a saber, el bien del pueblo, perseguido con sinceridad de acuerdo con la mejor habilidad de quienes comparten ese poder; y por eso no hay que resistirse.Pero cómo los hombres obtienen un título legítimo a este poder, o quién tiene ese título, el Apóstol guarda total silencio: haberse entrometido en eso, habría sido decidir sobre los derechos civiles, contrariamente al diseño y negocio del Evangelio, y el ejemplo de nuestro Salvador. Si el lector está atento, debe alegrarse de ver en qué pequeño compás, y con cuánta destreza, verdad y gravedad, el Apóstol afirma y explica el fundamento, la naturaleza, los fines y los justos límites de la autoridad del magistrado. mientras defiende su causa y enseña al sujeto el deber y la obediencia debidos a los gobernadores. Ver a Locke.

Que cada alma - "Cada uno, aunque esté dotado de dones milagrosos del Espíritu Santo, o avanzado a cualquier dignidad en la iglesia de Cristo:" porque estas cosas podían hacer que los hombres se sobrevaloraran a sí mismos, es obvio por lo que dice San Pablo a los Corintios, 1 Ep. 12: ya losRomanos 12:3 . Pero, por encima de todos los demás, los judíos eran propensos a tener una reticencia e indignación internas contra el poder de cualquier pagano sobre ellos, considerándolo una usurpación injusta y tiránica sobre ellos, que eran el pueblo de Dios y sus superiores. El Apóstol pensó que era necesario restringirlos, y por eso dice: "Toda alma,es decir, cada persona entre ustedes, sea judío o gentil, debe vivir en sujeción al magistrado civil. "Vemos por lo que San Pedro dice en la misma ocasión, que había una gran necesidad de que los cristianos tuvieran este deber inculcado sobre ellos. , no sea que alguno de ellos use su libertad para disfrazar malicia o mala conducta, 1 Pedro 2:13 .

La doctrina del cristianismo fue una doctrina de libertad. De ahí que los hombres equivocados, especialmente los judíos conversos, impacientes, como hemos observado, de cualquier dominio pagano, podrían estar listos para inferir que los cristianos estaban exentos de la sujeción a las leyes de los gobiernos paganos. Esto lo obvia diciéndoles que todos los demás gobiernos derivaron el poder que tenían de Dios, así como el de los judíos, aunque no tenían todo el marco de su gobierno inmediatamente de él, como lo hicieron los judíos. Ya sea que tomemos los poderes aquí, en abstracto, por autoridad política, o en lo concreto por las personas de factoejerciendo el poder político y la jurisdicción, el sentido será el mismo; verbigracia. que los cristianos, por el hecho de ser cristianos, no están exentos de la obediencia a los magistrados civiles, ni deben de ningún modo resistirlos; aunque por lo que se dice Romanos 13:3 parece que San Pablo quiso decir aquí magistrados que tienen y ejercen un poder legítimo.

Pero si los magistrados en existencia eran o no lo eran, y en consecuencia debían o no ser obedecidos, el cristianismo no les dio ningún poder especial para examinar. Tenían el derecho común de los demás, sus conciudadanos, pero no tenían ningún privilegio distintivo como cristianos; y por lo tanto vemos, Romanos 13:7 que donde él ordena el pago de tributos, costumbres, etc. está en estas palabras: rendir a todos sus honorarios, homenaje a quien homenaje, honor a quien honrar, etc. Pero quién era a quien pertenecía cualquiera de estos, o cualquier otro derecho de derecho, decide que no; para eso los deja a ser determinados por las leyes y constituciones de su país. En lugar de ordenado por Dios,podemos traducir el τεταγμεναι original, por desechado o establecido. Ver Hechos 13:48 . La Divina Providencia abarca, y en cierto sentido establece, los diversos gobiernos del mundo; por lo tanto, están bajo el carácter de gobiernos en general para ser venerados: pero esto no puede hacer que lo que es malo y pernicioso en cualquier forma peculiar sea sagrado, divino e inmutable; más que la mano de Dios en una hambruna o pestilencia, es un argumento en contra de buscar los medios adecuados para eliminarlo. Véase Locke, Doddridge y Mintert.