Romanos 2 - Introducción

Los que pecan, aunque lo condenan en otros, no pueden excusarse, y mucho menos escapar del juicio de Dios, sean judíos o gentiles. Los gentiles no pueden escapar, ni los judíos, a quienes su circuncisión no aprovechará si no guardan la ley.

Anno Domini 58.

Habiendo demostrado EL Apóstol que los gentiles no podían albergar la más mínima esperanza de salvación según el tenor de la ley de la naturaleza; Lo siguiente que se debía considerar era si la ley de Moisés les dio a los judíos alguna esperanza mejor. El Apóstol manejó esta pregunta con gran dirección. Sabiendo bien que, al leer su descripción de los modales de los griegos, los judíos los declararían dignos de condenación, de repente dirigió su discurso a los judíos, diciéndoles que los que dictaban tal juicio sobre los gentiles eran inexcusables. en la esperanza de ser salvo por la ley de Moisés; porque, al condenar a los gentiles, virtualmente se condenaron a sí mismos, quienes, siendo culpables de los mismos crímenes, estaban por eso bajo la maldición de la ley de Moisés, Romanos 2:1. — Y para reforzar su argumento, el Apóstol observó que la sentencia de condenación de Dios, dictada en la maldición de la ley sobre aquellos que cometen tales cosas, es conocida por todos como conforme a la verdad, Romanos 2:2 —Pero aunque todo judío fue condenado por la maldición de la ley de Moisés, todos esperaban la salvación por ser hijos de Abraham, Mateo 3:8 y por disfrutar del beneficio de la revelación, Romanos 2:13 .

Por tanto, para mostrarles la vanidad de esa esperanza, el Apóstol propuso la siguiente pregunta: ¿Tú, que condenas a los gentiles por sus crímenes y, sin embargo, los cometes tú mismo, piensas que escaparás de la justa sentencia de Dios, declarada en la maldición de Dios? la ley de Moisés, simplemente porque eres hijo de Abraham y miembro de la iglesia visible de Dios? Romanos 2:3 .-Por el entretenimiento tal noción, juzgas mal de tus privilegios, los cuales son otorgados a ti, no para hacer pecar más seguro para ti que a otros, pero a ti conducen al arrepentimiento, Romanos 2:4 .- Por lo tanto, estos privilegios, en lugar de asegurar tu salvación, si tu corazón obstinado e impenitente abusa de ellos, agravará tu castigo.en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios, Romanos 2:5 .

Habiendo mencionado el juicio general, el Apóstol para la instrucción de los judíos, y de todos los que, como ellos, esperan la salvación, porque son favorecidos con la revelación, habló ampliamente sobre futuras retribuciones. Y, en primer lugar, les mostró por el carácter natural de Dios, que las recompensas y los castigos se dispensarán en el juicio de cada hombre, no de acuerdo con los privilegios externos y las ventajas de que disfrutó en esta vida, ni de acuerdo con la opinión halagadora que se divierte a sí mismo, pero según sus obras, Romanos 2:6 . Más particularmente, a aquellos que, con perseverancia en el bien, buscan con sinceridad la gloria, el honor y la inmortalidad, Dios les dará la vida eterna, Romanos 2:7. — Pero a los que obedecen a la injusticia, los castigará con indignación e ira, Romanos 2:8 .

Sin embargo, para que los judíos no se hubieran imaginado por la mención del Apóstol de la vida eterna ( Romanos 2:7 ), que hablaba de los miembros de la iglesia visible de Dios solamente, y que ningún otro debía tener vida eterna, repitió su relato del juicio en términos tales que hagan sentir a sus lectores, que él está hablando de hombres de todas las naciones y religiones. Tribulación y angustia vendrá sobre toda persona humana que obra lo malo, de los Judios en primer lugar, y también el griego, Romanos 2:9 .- Pero la gloria, el honor y la paz serán a todo el que hace lo bueno, al Judio primero, y también al griego Romanos 2:10 . Porque como judío y griego es una división que comprendetoda la humanidad, no puede haber duda de la intención del Apóstol de declarar, por un lado, que todo pecador impenitente, y entre los demás, los miembros impenitentes de la iglesia visible de Dios, sin duda serán castigados; y, por otra parte, que todos los que hayan obrado el bien, sean judíos, paganos o cristianos, sólo por Jesucristo tendrán gloria, honra y paz, es decir, vida eterna, que se les dará . Porque con Dios no hay respeto por las personas, Romanos 2:11 .

Su relato del juicio, el Apóstol lo introdujo en este lugar con admirable propiedad, no solo por la razón ya mencionada, sino para que los filósofos paganos y los escribas judíos, de su enseñanza de que ningún hombre puede ser salvo, ni por la ley de la naturaleza, o por la ley de Moisés, podría haber sospechado que era su opinión, que todos los que no tienen la revelación del Evangelio deben ser condenados; y que la santidad y las buenas obras de judíos y paganos no les serán de utilidad al final. Porque al declarar que la gloria y la paz vendrán solo a través de Jesucristo (lo cual siempre debe estar implícito) no solo sobre los judíos, sino también sobre los griegos, que han vivido para Dios por las influencias secretas de su Espíritu, ha enseñado que la salvación no es confinado a aquellos que han disfrutado de la revelación; que en todas las naciones hay hombres que temen a Dios y obran justicia;

Además, debido a que los judíos realmente tenían la opinión poco caritativa, falsamente imputada al Apóstol, condenar a la condenación a todos los que no tenían la revelación mosaica, el Apóstol les aseguró que la ley revelada de Dios no es la regla por la cual los paganos deben ser juzgado: todos los que han pecado sin la ley, sin la ley perecerán; sin ser juzgado por ninguna ley revelada. De modo que al castigarlos, Dios considerará los obstáculos de su santidad y virtudes, y el alivio de sus pecados, que resultaron de la imperfección de la dispensación bajo la cual fueron colocados. Considerando que todos los que han pecado bajo una ley revelada, serán juzgados por esa ley: las agravaciones de sus pecados, resultantes de las ventajas de las que disfrutaron, serán tomadas en cuenta y castigadas, Romanos 2:12. — Y con respecto a que los hombres sean salvos, porque han gozado de una revelación externa, el Apóstol declaró expresamente, que no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados: Romanos 2:13 . —Por lo tanto, concluyó que cuando los gentiles, que no tienen una ley revelada, hacen, por las influencias secretas del Espíritu de Dios (que deben estar implícitas según la analogía de la fe) las obras internas y externas que la conciencia les dicta , Romanos 2:14 y por medio de ella muestren que hay una ley de Dios escrita en sus corazones, de la cual dan testimonio su razón y conciencia, Romanos 2:15ellos, por el solo mérito de Jesucristo, obtendrán la vida eterna, el día en que Dios juzgará las cosas ocultas de los hombres, es decir, su carácter interior, por Jesucristo, de acuerdo con el Evangelio que Pablo predicó en todas partes, Romanos 2:1

Observe aquí, en primer lugar, que para mostrar a los judíos incrédulos la vanidad de poner su esperanza de salvación en que Dios los eligió para su pueblo, y al darles la ley, el Apóstol preguntó qué eficacia tenía la ley de Moisés, con su pueblo. otros privilegios, como el pueblo de Dios, había tenido al guiar a los hombres de rango y erudición entre los judíos a una práctica correcta. Ahora, para que no pareciera que subestimaba sus privilegios como judíos, los enumeró particularmente: He aquí, eres llamado judío, y descansas en la ley, etc. Romanos 2:17. Luego preguntó a los doctores y a los escribas cómo sucedía que, a pesar de que tenían la imagen expresa del conocimiento y la verdad en la ley, y se habían erigido como guías de los gentiles ciegos, no se habían instruido de tal manera que abstenerse de violar la ley en los muchos casos flagrantes que mencionó, Romanos 2:20 .

Al mismo tiempo, para no acusar a los judíos de esas graves inmoralidades sin fundamento, citó pasajes de sus propias Escrituras, que declaran que el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles por la iniquidad de los gobernantes y escribas judíos, Romanos 2:24 . Por tanto, viendo que no los oidores de la ley, sino los que la cumplen, serán justificados, los hombres de rango y erudición, así como el pueblo en general entre los judíos, no tenían el menor motivo para esperar la salvación por medio de la ley, sino que tenían la necesidad de buscar la justificación por la fe; y los gentiles no tenían la obligación de ser guiados, en la interpretación de las revelaciones de Dios (ver Romanos 2:19 .), por personas cuya práctica era tan contraria a los preceptos de Dios . revelación.

En segundo lugar, porque los judíos esperaban la salvación por ser hijos de Abraham y miembros del pacto de Dios, y se gloriaban en su circuncisión, como señal de ese pacto y de su descendencia de Abraham, les dijo el Apóstol. que su circuncisión, aunque sea una prueba de su descendencia de Abraham, y de su relación con Dios como su pueblo, no les beneficiaría, si fueran quebrantadores de la ley; pero en ese caso, no estarían en mejor condición que los gentiles incircuncisos, Romanos 2:25.; Considerando que si se descubre que los gentiles por el poder secreto de la gracia divina han poseído la santidad y realizado las buenas acciones ordenadas por la ley de Dios dada a los judíos, su circuncisión no será obstáculo para su salvación por los méritos únicos de Cristo. , Romanos 2:26 .; en consecuencia, avergonzarán a los judíos al obtener la salvación que se les negará a los judíos no regenerados, Romanos 2:27 .

Porque él no es judío, ni hijo de Abraham, y heredero de las promesas, quien lo es sólo por descendencia y profesión; Romanos 2:28 .: Pero él es hijo de Abraham, y heredero de las promesas, en su más alto significado, cualquiera que sea su linaje, ¿quién es hijo de Abraham en el temperamento de su mente: y la verdadera circuncisión es la del corazón? , que se hace cortando los afectos malos, según el espíritu, y no según la letra de la ley de la circuncisión. Y donde se halló esa circuncisión, aunque tal persona no reciba alabanza de los judíos, como uno del pueblo de Dios, seguramente la recibirá de Dios en el juicio, quien lo reconocerá como uno de su pueblo, al conferirle sobre él las bendiciones prometidas a Abraham y a su descendencia, solo por medio de Jesucristo,Romanos 2:29 .

Lector, contemple y admire la benignidad e imparcialidad del gobierno divino, como se establece en el Evangelio. En el juicio, Dios pagará a cada uno según sus obras; sin hacer más favor a quienes han gozado de la revelación, simplemente porque la han disfrutado, que a quienes, en el ejercicio de su soberanía, se les ha negado ese favor. En otras palabras, el disfrute de la revelación no será imputado a ningún hombre para encomio, ni su falta se considerará una falta; pero, al juzgar a los hombres, el Dios más justo considerará las ventajas y desventajas que resultan de la naturaleza de la la dispensación bajo la cual vivieron, y dictará sentencia sobre ellos en consecuencia. Y por lo tanto, si en el juicio se descubre que algunos que no han disfrutado de la revelación han temido a Dios,

A esta doctrina liberal y bíblica, se ha objetado:
1. Que, no siendo buenas las obras sino las que proceden de la fe, se hallará, en el juicio, que ninguno de los paganos haya obrado el bien, ya que no tuvieron la oportunidad de hacerlo. creer en las revelaciones de Dios: en consecuencia, la doctrina del Apóstol de que la gloria, el honor y la paz serán para todo aquel que obra el bien, no debe ser comprendida por los paganos, sino que debe limitarse a los judíos y griegos que hayan disfrutado el beneficio de una revelación externa.

Pero la respuesta es que, dado que las influencias del Espíritu de Dios no se limitan a quienes disfrutan de la revelación, sino que se prometen en el pacto de gracia hecho con la humanidad en la caída a todos los que son sinceros, un pagano por esas influencias puede en su medida alcanzar la fe salvadora, y así agradar a Dios. Porque la fe es más obra del corazón que del entendimiento. Así lo enseña nuestro Apóstol, Romanos 10:10 . Con el corazón creemos para justicia. De modo que, aunque las personas a quienes se les niega la revelación, no tengan los mismos objetos de fe que los que disfrutan de la revelación, puedan tener el mismo Espíritu de fe, como se lo denomina 2 Corintios 4:13 .

De esto son ejemplos Abraham, Rahab, el centurión, cuyo siervo Cristo sanó, el eunuco etíope y Cornelio; porque, en la incircuncisión, ejercían la fe que era aceptable a Dios. Y por lo tanto San Pedro no tuvo escrúpulos en decir Hechos 10:33 . En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación, el que teme a Dios y obra justicia, es aceptado con él.

Y 1 Pedro 1:17 . El Padre, sin consideración de personas, juzga según la obra de cada uno.

Que a los paganos piadosos se les cuente su fe como justicia en el juicio, a pesar de que puede haber sido deficiente en muchos detalles, e incluso errónea, no es irrazonable; siempre que, en estos casos de error, hayan hecho todo lo posible por conocer la verdad y no hayan sido inducidos por estos errores al pecado habitual.

2. Se ha objetado a la salvación de los paganos, que no tienen ese conocimiento explícito de Cristo, ni fe en él como el Salvador del mundo, que se requiere en el Evangelio. Pero a esto respondo: El Evangelio no exige para la salvación que los hombres tengan un conocimiento explícito de Cristo y una fe directa en Él, si nunca han tenido la oportunidad de conocerlo y creer en Él. Al contrario, informándonos de que toda la humanidad vive en el presente, y en el futuro resucitará de entre los muertos, mediante la obediencia de Cristo hasta la muerte de cruz, aunque la mayor parte de ellos no sabe nada de él, ni de su La obediencia, los sagrados oráculos nos llevan a concluir que, en el juicio general, muchos serán salvos por Cristo, que hasta entonces nunca había oído hablar de él. Además, ¿No es tan agradable a la justicia y la bondad, a pesar de que nunca oyeron de él, salvar los piadosos corazones a través de Cristo, como lo fue condenar a toda la humanidad a muerte por el pecado de Adán, aunque la mayor parte de ellos nunca supo de su desobediencia? Además, dado que en el juicio, la base de la salvación de la humanidad será declarada a los oídos del universo reunido, el descubrimiento de Cristo como Salvador se hará a los paganos salvados, con tiempo suficiente para sentar las bases de su gratitud y amarle por toda la eternidad.

En suma, si la eficacia de la obediencia de Cristo a la muerte no se extiende a la salvación de los paganos piadosos, ¿qué interpretación podemos dar a Romanos 5:12 , donde el propósito declarado del razonamiento del Apóstol es mostrar que los efectos de la obediencia de Cristo son mayores que la consecuencia de la desobediencia de Adán?

3. A la salvación de los paganos se ha objetado que si la fe que justifica no consiste tanto en el número y extensión de las doctrinas creídas, como en la disposición del corazón a creer, de modo que muchos que han vivido y muerto en la religión falsa puede salvarse, ¿para qué sirve dar a la humanidad la verdadera forma de fe y adoración por revelación? Esta objeción ha sido planteada por el mismo Apóstol al comienzo del cap. 3: y lo ha respondido muy sólidamente, mostrando que en la religión verdadera los hombres tienen muchas más y mejores oportunidades de cultivar buenas disposiciones, por el Espíritu de Dios, y de estar preparados para el cielo, por los descubrimientos que la revelación hace de la espiritualidad. cosas, que se pueden tener en cualquier religión falsa.

En resumen, la verdadera forma de religión, en lugar de ser inútil, es la mayor bendición que los hombres pueden disfrutar; porque, al proporcionar mejores medios de mejora, les permite adquirir, por la gracia divina, una mayor medida de santidad y una recompensa más distinguida.
Esta ilustración no será considerada tediosa por aquellos que consideran la importancia de comprender correctamente lo que enseña el Evangelio acerca de la salvación de los paganos. Para,

Primero, saber que esta doctrina liberal forma parte de la revelación cristiana, debe dar el mayor placer a toda mente benevolente, a causa de la gloria que redundará para Dios, desde la salvación de tantos de la raza humana, hasta la venida. de su Hijo en el mundo.

En el segundoEn el lugar, esta doctrina liberal pone fin a esas cavilaciones engañosas, por las cuales los enemigos de la revelación se han esforzado por desacreditar el Evangelio a los ojos de los inteligentes. Porque ya no se puede pretender que al hacer de la fe el medio de salvación, el Evangelio ha condenado a todos los paganos. Tampoco se puede acusar a Dios de parcialidad al conferir el beneficio de la revelación a una porción tan pequeña de la raza humana, en la falsa noción de que el conocimiento real de la revelación es esencialmente necesario para la salvación. Porque aunque el número de los que han vivido sin la revelación ha sido hasta ahora mucho mayor que el de los que han disfrutado de ese beneficio, no se puede imputar a Dios ninguna injusticia, ya que él no ha excluido de la salvación a los que se les ha negado la revelación, sino que ha bendecido. determinado,

Además, todos los paganos que son condenados, serán condenados, no porque vivieron sin revelación, sino porque vivieron en oposición a la ley de Dios escrita en su corazón. Por tanto, la más fuerte de todas las objeciones con las que se ha atacado la revelación sin fundamento, el Evangelio debe ser recibido por todos aquellos a quienes se ofrece, como un descubrimiento de Dios del único método por el cual los pecadores pueden ser salvos; es decir, no por una justicia de ley, que en nuestro estado actual es inalcanzable, sino por una justicia de fe que se nos cuenta por el mero favor de Dios, a causa de la obediencia de Cristo.