Romanos 3:10-19

Como está escrito: En estos versículos y citas de las Escrituras, el Apóstol evidentemente está dando una descripción del carácter general y la moral de los judíos infieles en su propio tiempo, cuando escribió la Epístola; una descripción, que se adapta a su caso tan exactamente como la anterior de la degeneración del mundo pagano se adapta al de ellos, el pasaje se escogió y eligió para ese propósito; pero la forma de representarlo es diferente. En el caso de los gentiles, habla claramente; porque los judíos atenderían libremente a un relato de sucorrupciones; y el gentil, es probable, estaría más en peligro de despreciar y descuidar lo que dijo, que de sentirse disgustado por ello. Pero si hubiera usado a los judíos de la misma manera abierta, habría despertado todas las pasiones y prejuicios del lector judío; y no podía haber esperado otra cosa que el rechazo de su carta con indignación. Por lo tanto, para mantenerlo Hebreos 1 , Hebreos 1 no da indicios de su designio, sino que lo aborda de manera encubierta, como está escrito. 2.

Expresa la acusación bajo expresiones bíblicas y vuelve los ojos del judío más bien a hechos antiguos, en los que, no obstante, como en un espejo, podría ver la tez muy deformada de los judíos actuales. 3. Él usa el término ley, en Romanos 3:19 . (que allí significa todo el Antiguo Testamento) en lugar de las Escrituras, como de mayor fuerza y ​​autoridad con los judíos; y luego concluye de esa manera general; Sabemos que todo lo que dice la ley, a los que están bajo la ley les dice;refiriéndose a los judíos, y sugiriendo la obligación que tenían de atender a un cargo presentado contra ellos fuera de su ley, que ellos poseían era de autoridad divina. Esto fue suficiente para un judío dispuesto a reflexionar y, al mismo tiempo, evita lo que pueda pervertir sus reflexiones tranquilas y sobrias. Además, se puede observar que estas citas de las Escrituras no prueban que estos caracteres pertenecieran a todos los judíos antiguos sin excepción: porque al mismo tiempo había en la nación personas de diferente carácter; ni el Apóstol podía tener la intención de que se aplicaran a cada individuo entre los judíos en su propio tiempo; pues entonces se habrían incluido él mismo con el resto de los Apóstoles, y con todos los demás judíos que habían abrazado la fe cristiana y eran personas de indudable piedad y santidad.

Es más, no podía suponer que incluso su relato de la moral corrupta del mundo pagano, dado en el cap. Romanos 1:18 , etc. era cierto para todos ellos , sin excepción. Sus propios argumentos, cap. Romanos 2:10 ; Romanos 2:14 ; Romanos 2:26evidencia lo contrario. Era suficiente para su propósito, si la generalidad de la humanidad era corrupta: porque esto parece motivo suficiente para el rechazo o la escisión de ellos, con respecto a la vida temporal o los privilegios de la iglesia; es decir, Dios podría haber destruido en justicia todo el mundo, que en general era extremadamente vicioso, aunque hubiera algunas personas de piedad y bondad en él (para cuya felicidad fácilmente podría y ciertamente habría provisto en el mundo venidero por el único mérito de Cristo). ).

El Apóstol está hablando aquí de cuerpos de personas, de judíos y gentiles a título colectivo. En el asunto del becerro de oro, en el que los israelitas se corrompieron tanto, Éxodo 32:7 . Dios con justicia podría haberlos rechazado y consumido, y haber cumplido su promesa en la persona de Moisés y su posteridad, como propuso, Romanos 3:10 aunque tenemos razones para pensar que hubo algunos que no se habían involucrado en ese caso de idolatría y deserción de Dios; porque encontramos que los números aparecieron del lado del Señor, Romanos 3:26. En resumen, el Apóstol está incorporando colectivos de hombres a la iglesia, o los continúa en ella; en referencia a lo cual es cierto, que no podrán ser llevados a la iglesia en este mundo los que serán llevados al reino de los cielos en el mundo venidero; y muchos ahora son llevados a la iglesia, quienes serán excluidos para siempre de la felicidad en el otro mundo.

En consecuencia, un conjunto de textos, que prueban la corrupción generalizada de la nación judía, puede ser un buen argumento de que merecen ser rechazados de los privilegios de la iglesia de Dios; o que debe ser solo por gracia, que ellos, en este sentido colectivo general, podrían continuar en la iglesia visible y en el pacto especial de Dios, no obstante que pudiera haber entre ellos algunas personas justas, no involucradas en la corrupción general; quiénes, ya estuvieran en la iglesia o fuera de ella, serían atendidos en el gran día de la cuenta; es decir, si estaban o no justificados con respecto a la donación y posesión de los privilegios de la iglesia, o al escapar de la ira que caería sobre la nación judía, cuando fueran rechazados y su gobierno demolido, ciertamente sería justificado y salvo en el día del juicio. En finlos privilegios actuales de la iglesia y el pacto de Dios; es decir, en tal sentido y capacidad, que algunos hombres buenos y justos podrían quedar fuera entre los rechazados, y algunas personas injustas podrían ser admitidas entre los elegidos y justificados. Ver en Salmo 14:3 .