Romanos 3 - Introducción

La prerrogativa del judío. Ninguno está justificado por la ley; pero todo por fe.

Anno Domini 58.

Siendo los razonamientos anteriores contrarios a los prejuicios de los judíos, aquí se presenta uno de esa nación, objetando, si el hecho de ser hijos de Abraham, miembros de la iglesia de Dios y herederos de las promesas, no nos procurará favor en el futuro. juicio; y si la falta de estos privilegios no excluye a los paganos de la salvación, ¿cuál es la preeminencia de un judío sobre un gentil, y cuál es la ventaja de que seamos hechos la iglesia visible de Dios? Romanos 3:1 — El Apóstol respondió: Que los judíos, como nación, disfrutaban de grandes ventajas al ser la iglesia de Dios: a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios, la ley de Moisés y los escritos de los profetas, en que se predijo la venida de la Simiente de Abraham, que bendeciría a todas las naciones, Romanos 3:2. — Pero, dice el judío, ¿de qué nos han servido estos oráculos, si la mayor parte de nosotros no hemos creído en aquel de quien ustedes afirman que es la simiente de Abraham? ¿No ocasionará nuestra incredulidad nuestro rechazo y, por lo tanto, destruirá la fidelidad de Dios, quien le prometió a Abraham ser un Dios para él y para su descendencia en sus generaciones? Romanos 3:3 —Esta consecuencia el Apóstol negó.

Porque, aunque toda la simiente natural de Abraham fue rechazada por incredulidad, la fidelidad de Dios no sería destruida por eso, sino más bien establecida; como la expulsión de la simiente de Abraham del pacto por incredulidad y desobediencia, fue tácitamente amenazada en el pacto mismo, Romanos 3:4 —Pero, respondió el judío, si nuestra injusticia, al no creer en Jesús, establece la fidelidad de Dios , al ocasionar nuestra pérdida de los privilegios del pacto, ¿no es Dios injusto al destruirnos también como nación por el pecado de no creer en Jesús? Romanos 3:5 — De ninguna manera, respondió el Apóstol; porque si ningún pecado puede ser castigado con justicia, lo que va acompañado de buenas consecuencias, ¿cómo juzgará Dios al mundo?¿Cómo pagará a cada uno según sus obras? Romanos 3:6 Esta respuesta, que no convenció al judío, instó su objeción en una forma más fuerte, de la siguiente manera: Si la verdad de Dios, al ejecutar sus amenazas sobre nosotros como nación, ha abundado para su gloria a través de nuestra mentira, ¿Por qué somos castigados como pecadores individualmente, por lo que ha contribuido tan enormemente a la gloria de Dios, que difícilmente puede llamarse pecado? A esta objeción agrega el Apóstol: ¿Por qué no decir también lo que nosotros los apóstoles se nos dice calumniosamente que practicamos, e incluso ordenamos: Hagamos el mal para que venga el bien? Esta doctrina perniciosa el Apóstol reprobó con aborrecimiento, al declarar, que la condenación de los que la sostienen es la más justa, Romanos 3:8que es todo lo que ahora consideró oportuno decir sobre el tema; con la intención de refutar tanto la objeción como la calumnia más completamente después, el cap. 6: Romanos 7:8 :

Debido a que el Apóstol había afirmado, Romanos 3:2 que la preeminencia de los judíos sobre los gentiles consistía en las ventajas que derivaban de los oráculos de Dios, para mejorarse en conocimiento, santidad y virtud, el judío pregunta: ¿Reconoces que superamos a los gentiles en dignidad de carácter y que, a causa de ello, tenemos derecho a ser justificados por la ley? En absoluto, dice el Apóstol; porque tenemos anteriormente, el cap. 1: y 2: judíos y gentiles probados, es decir, los escribas, fariseos y abogados entre los judíos, y los estadistas, filósofos y la gente común de los gentiles, todos bajo pecado y obligados a buscar la justificación por la fe, Romanos 3:9. — Y con respecto a la gente común de los judíos, les mostraré por pasajes de sus propias Escrituras, que la generalidad de ellos siempre ha sido sumamente corrupta, a pesar de las ventajas que derivaron de los oráculos de Dios, Romanos 3:12 . Romanos 3:12 tanto, siendo Jesús y los gentiles pecadores, toda boca de hombre, pretendiendo justificación como debida a causa de las obras, es efectivamente detenida, tanto por la ley de la naturaleza como por la ley de Moisés, y todo el mundo está condenado. por ambos, como sujeto al castigo de Dios, Romanos 3:19 . —El Apóstol, habiendo conducido así paso a paso a sus lectores a la gran conclusión que pretendía establecer, la produce como resultado de todos sus razonamientos hasta ahora:Por tanto, por las obras de la ley, ninguna carne será justificada ante sus ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado, Romanos 3:20 . Es decir, ni los judíos ni los gentiles pueden ser justificados meritoriamente por las obras de la ley; porque, la ley que exige obediencia inmaculada bajo la pena de muerte, su única operación es hacer que los pecadores sean conscientes de que están sujetos a condenación, sin darles la menor esperanza de misericordia: de modo que cualquier expectativa de vida eterna que puedan albergar los pecadores, debe ser fundada sobre un método de justificación diferente al de la ley.

Siendo este el lugar apropiado para ello, el Apóstol presenta su relato del método evangélico de justificación, como sigue. Porque tanto la ley de la naturaleza como la ley de Moisés han hecho necesaria la obediencia inmaculada para la justificación, y porque ningún hombre puede dar tal obediencia, una justicia sin ley, es decir, una justicia diferente de la inmaculada obediencia a cualquier ley. , se descubre ahora en el Evangelio, para ser lo que Dios requiere para la salvación. Y para reconciliar a los judíos con ese tipo de justicia, el Apóstol les dijo, (aplazando la prueba de su afirmación hasta después, capítulo Romanos 4:1 ) que está testificado por la ley y los profetas, Romanos 3:21. — La justicia que Dios designó desde el principio, como justicia de los pecadores; una justicia que es por la fe ordenada por Jesucristo, y que, por el mero favor, será contada a todos y recompensada a todos los que crean; Porque para Dios no hay distinción de personas, en su método de justificar la humanidad, Romanos 3:22 .- porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, Romanos 3:23 .

Muchos de los judíos, sin embargo, continuaron completamente en contra de la nueva dispensación: Primero, porque su doctrina de la justificación por la fe hizo que los sacrificios levíticos, que ellos creían que eran expiaciones reales, fueran completamente inútiles; y, en segundo lugar, porque imaginaban que en el Evangelio no se establecía ningún sacrificio por el pecado. El apóstol corrigió este último error informándoles que la justificación es un don gratuito de Dios, otorgado a los pecadores mediante la redención que es es por la expiación que hizo por el pecado con el sacrificio de sí mismo: Romanos 3:24 . Y que por haber ofrecido un sacrificio tan meritorio, Dios lo ha puesto como propiciatorio,sentado en el que, consecuentemente con su justicia, se abstiene de castigar a los pecadores inmediatamente, y les concede espacio para que se arrepientan y crean, para que pueda perdonar tanto a los que se han arrepentido y creído antes de la venida de Cristo, Romanos 3:25 como a los que se arrepientan y creer después de su venida, hasta el fin del mundo; Romanos 3:26 .— ¿Dónde, pues, está la jactancia? la jactancia de los filósofos gentiles y de los escribas judíos, quienes, envanecidos de orgullo, uno debido a sus logros intelectuales, y el otro debido a su celo en la ejecución de los ritos de Moisés, se creen con derecho a la eterna la vida.

A esta pregunta responde el Apóstol: Está excluida: no sin embargo por la ley, que sólo justifica meritoriamente a los hombres mediante una obediencia inmaculada a sus preceptos; pero por la ley de la fe, el Evangelio, que justifica gratuitamente a los pecadores por medio de la fe, Romanos 3:27 y, por lo tanto, derriba por completo el orgullo tanto de los judíos como de los gentiles.

Habiendo explicado así el método evangélico de justificación, y mostrando que no se basa en el mérito de las obras de los hombres, sino en la misericordia de Dios y en la expiación del pecado hecha por la muerte de Cristo, el Apóstol presenta su segundo gran conclusión: Concluimos entonces, que por la fe el hombre es justificado sin las obras de la ley, Romanos 3:28 . Y verdaderamente, a menos que se hubiera agregado esto, con los argumentos que lo sustentan, la primera conclusión, Romanos 3:20 . Por obras de la ley, ninguna carne será justificada ante sus ojos, que no hubiera respondido a ningún propósito, sino aterrorizar a los pecadores. Además, apartar a los judíos del método legal de justificación mediante sacrificios, lavados y carnes,de lo que adoraban, observó el Apóstol, que judíos y gentiles, estando todos bajo el gobierno del mismo Dios, que está igualmente relacionado con todos, como su creador y juez, Romanos 3:29 no puede haber una sola forma de justificación designada para el Judíos, y otro para los gentiles; pero todos deben ser justificados en un método, a saber, por la fe, Romanos 3:30 . Para concluir: debido a que los judíos y gentiles incrédulos afirmaron, que al enseñar la justificación gratuita por la fe sin obras de ley, el Apóstol inutilizó la ley, les dijo, esta doctrina no inutiliza la ley, sino que la establece como absolutamente necesaria, Romanos 3:31. Sin embargo, como la prueba de su afirmación era un asunto de gran importancia, el Apóstol la postergó hasta después, para proponerla extensamente, cap. 7: