Romanos 4 - Introducción

La fe de Abraham le fue imputada por justicia antes de ser circuncidado. Solo por fe, él y su simiente recibieron la promesa. Abraham es el padre de todos los que creen. También nuestra fe nos será contada por justicia.

Anno Domini 58.

El Apóstol, habiendo mostrado en el capítulo anterior la imposibilidad de que el hombre sea justificado meritoriamente por la obediencia a cualquier ley, moral o ceremonial, juzgó necesario, por el bien de los judíos, considerar más particularmente el mérito y la eficacia de las ejecuciones ceremoniales. Para estos, que no tienen fundamento en la naturaleza de las cosas, el único motivo por el cual pueden realizarse debe ser la consideración del mandato divino. Por eso siempre han sido considerados actos de piedad muy agradables a los ojos de Dios. Este fue el caso más especialmente con los judíos, quienes, debido a que los ritos de Moisés eran de designación divina, consideraron tan meritoria la observancia de ellos, que no tuvieron la menor duda de obtener la justificación y la salvación de ellos: y por lo tanto, fueron en absoluto veces más cuidadoso en la observancia de los ritos de la ley,
Para corregir esto, que es el error de los supersticiosos en todas las religiones, el Apóstol examinó la justificación de Abraham, el padre de los creyentes; y mostró por el relato de Moisés, que su circuncisión, aunque se realizó cuando tenía noventa y nueve años, no tuvo la menor influencia en su justificación; habiendo obtenido la promesa de la justificación por medio de su fe, mucho antes de ser circuncidado.

A este ejemplo, el Apóstol apeló con gran propiedad, tanto porque la circuncisión era el más difícil de todos los ritos prescritos en la ley, como porque, siendo Abraham el padre de los creyentes, su justificación es el modelo de ellos. Por tanto, si la circuncisión no contribuyó en nada a la justificación de Abraham, los judíos no podrían esperar ser justificados por ella ni por los demás ritos de la ley; y fueron muy culpables de imponer estos ritos a los gentiles, como necesarios para su salvación, y de consignar a la condenación a todos los que estaban fuera de los límites de la iglesia judía.

El Apóstol comienza sus razonamientos sobre este tema, preguntando a los judíos qué era lo que Abraham, el padre de los creyentes, obtenía con esos servicios pertenecientes a la carne, que tanto valoraban, Romanos 4:1 No obtuvo justificación. Porque si Abraham fuera justificado por el mérito de cualquier obra moral o ceremonial, podría haberse jactado de que su justificación no era un favor, sino una deuda por lo que había realizado. Sin embargo, en esta transacción con Dios, él no tenía tal motivo para jactarse, Romanos 4:2 , como se ve claramente cuando Dios le cuenta su fe por justicia; lo que implica que al recompensarlo como una persona justa, Dios no canceló una deuda, sino que le otorgó un favor, Romanos 4:3. — Porque la persona que trabaja recibe la recompensa, no como un favor, sino como una deuda, Romanos 4:4 —Sino para quien no se dice que obró, sino que creyó lo prometido por Dios, cuya prerrogativa es para justificar a los pecadores, su fe se cuenta por justicia, por mero favor, Romanos 4:5 —Por lo tanto, del relato de Moisés de la justificación de Abraham, parece que fue justificado gratuitamente, sin merecerlo por ningún tipo de obra. lo que; en consecuencia, que el método evangélico de justificación es testificado por la ley misma, como afirmó el Apóstol, cap. Romanos 3:21 .

Lo mismo están aterrorizados por los profetas. Porque David en ninguna parte representa a los hombres como justificados ante Dios, ya sea obedeciendo perfectamente los preceptos de la ley de Dios, o realizando la circuncisión, o ofreciendo sacrificio, o realizando cualquiera de esos ritos que purifican la carne; pero describe la bienaventuranza del hombre a quien el Señor cuenta justicia sin tales obras; diciendo: ( Salmo 32:1 .) Bienaventurados, como Abraham, aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Romanos 4:7 .— Y a quienes el Señor no contará el pecado, Romanos 4:8 — De esto se desprende, que no contar el pecado es lo mismo que contar la justicia, ya que obtiene el perdón para el pecador de todas sus transgresiones.

En el cap. 2: el Apóstol, con argumentos tomados del carácter y las perfecciones de Dios, había probado que los paganos pueden ser salvos, aunque nunca han disfrutado de ninguna revelación externa, ni eran miembros de la iglesia visible de Dios. Pero esta doctrina, al parecer, fue rechazada por los judíos, con el pretexto de que era contraria a sus escrituras. Por tanto, para mostrar la falsedad de esa pretensión, el Apóstol, después de describir la justificación de Abraham, introdujo de nuevo el tema de la salvación de los paganos, preguntando: ¿ Viene esta bienaventuranza de la justificación sólo en la circuncisión, o también en la incircuncisión?y demostró la posibilidad de la salvación de los paganos, aunque no eran miembros de la iglesia visible de Dios, al observar que a Abraham se le había contado su fe por justicia, y recibió la promesa de la herencia en la incircuncisión; es decir, aunque no era miembro de ninguna iglesia visible, ni realizaba ningún servicio ritual, Romanos 4:10 . Romanos 4:10 sucedió trece años completos antes de que él y su familia fueran hechos la iglesia visible de Dios por la circuncisión.

Pero debido a que los judíos podrían preguntar, si Abraham obtuvo la promesa de la justificación antes de ser circuncidado, ¿por qué se le ordenó ese rito? El Apóstol les dijo que se ordenó simplemente como un sello, o confirmación de parte de Dios, de que le contara por justicia la fe que Abraham había ejercido en la incircuncisión, y de haberlo hecho padre o cabeza federal de todos los fieles. que están fuera de la iglesia visible de Dios, para asegurarnos que su fe, como la de él, les será contada por justicia, y recompensada con la herencia de la tierra celestial, de la cual Canaán fue el tipo, aunque no sean miembros de cualquier iglesia visible de Dios, Romanos 4:11 . — un sellotambién o prueba de que es el padre de todos los que creen en la iglesia visible, para darles la misma seguridad con respecto a su fe, siempre que, a su profesión exterior de fe, unan tal obediencia a Dios, como la ejerció Abraham mientras él estaba fuera de la iglesia visible, Romanos 4:12 . Así, como en el segundo capítulo el Apóstol había establecido la doctrina de la salvación de los paganos por la fe, sin argumentos extraídos de la revelación, así en este capítulo establece la misma doctrina por argumentos tomados de la revelación. Y por ambos ha condenado expresamente la intolerancia de todos los que, como los judíos, confinan la salvación a su propia iglesia o modo de fe; y ha ilustrado bellamente la justicia y la imparcialidad del gobierno moral de Dios sobre el mundo.

Además, para mostrar que todo el conjunto de los servicios rituales ordenados por Moisés, tomados en conjunto, no tenía ninguna influencia para procurar la salvación de los judíos, el Apóstol les dijo que la promesa a Abraham y a su descendencia de que serían herederos de Canaán, y de la tierra celestial tipificada por Canaán, no les fue dada por una justicia de ley; es decir, por una obediencia inmaculada a cualquier ley, ya sea moral o ceremonial, pero por una justicia de fe, Romanos 4:13. — Porque si los justos por una obediencia inmaculada a la ley son herederos del país terrenal o del celestial, su fe no sirve de nada para obtenerla; y la promesa por la cual se les confiere la herencia como dádiva gratuita, no tiene influencia alguna en el asunto, contrario a la declaración expresa de la Escritura, Romanos 4:14 . —Además, en la naturaleza de la cosa, nadie quien alguna vez haya transgredido la ley, puede obtener la herencia por medio de la ley.

Porque la ley, en lugar de recompensar, causa ira a todo transgresor, y entre los demás a los herederos, sin exceptuar al mismo Abraham, quien al recibir la herencia como dádiva gratuita, se demostró que no era un inocente, sino un transgresor de la ley. alguna ley u otra, es decir, de la ley escrita en su corazón. Porque donde no hay ley, no hay transgresión, ni tratamiento de personas como transgresores, Romanos 4:15 . A estas cosas agregue, que la promesa fue otorgada a Abraham y su simiente, no por una obediencia inmaculada a ninguna ley, tampoco. natural o revelado, pero por fe,para que la herencia prometida sea un don gratuito y se asegure a todos los creyentes perseverantes: no solo a los que disfrutan de una revelación externa, sino también a los que, como Abraham, creen de la iglesia visible de Dios: porque la herencia fue prometido en la persona de Abraham, quien en la incircuncisión fue hecho padre o cabeza federal de tales creyentes, con el propósito de recibir esa promesa en su nombre, Romanos 4:16 . — según lo que Dios le dijo: Un padre de muchas naciones te he constituido, Romanos 4:17 . Este gran honor fue hecho a Abraham debido a la excelencia de su fe; Romanos 4:18. — Por lo cual le fue contado por justicia, y recibió la promesa de la herencia, Romanos 4:22 . —Ahora bien, Dios ordenó a Moisés que registrara esto, no solo por causa de Abraham, sino también por la nuestra, si creemos en Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos, Romanos 4:23 . - quien fue entregado a la muerte para hacer expiación por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación, Romanos 4:25 .

Así, parece que el método de justificar a los pecadores, aceptando su fe en lugar de la obediencia inmaculada que exige la ley, y recompensándola como si fuera una justicia perfecta que fluye de la inocencia perfecta, no es un nuevo camino de salvación. Fue designado en la caída de Adán y toda su posteridad, y luego se reveló oscuramente en la promesa de que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente: después se declaró más explícitamente en el pacto con Abraham, donde Dios prometió para dar a él ya su descendencia por la fe, ya sean judíos o gentiles, la tierra de Canaán por herencia eterna, como recompensa de su fe. Por tanto, cuando los judíos en general negaron la salvación a los creyentes gentiles, a menos que entraran en su iglesia recibiendo la circuncisión,

Y cuando se negaron a unirse con los gentiles creyentes, en un solo cuerpo o iglesia, se rebelaron contra Dios, y por su desobediencia fueron justamente desechados: mientras unos pocos de sus hermanos, más obedientes a Dios, continuaron su pueblo; y los gentiles, que creyeron en el Evangelio, fueron incorporados con ellos, como miembros conjuntos del pacto con Abraham; y ambos juntos formaron esa gran comunidad llamada el Israel de Dios y la iglesia de los primogénitos. Por tanto, en el artículo de la justificación del hombre, las revelaciones mosaicas y cristianas concuerdan perfectamente.