Romanos 5:12

Romanos 5:12 .-Aquí el Apóstol avanza sutercery último argumento, para demostrar la extensión de la gracia divina, o que llegue a toda la humanidad, así como a los Judios. Su argumento es así: "Las consecuencias de la obediencia de Cristo se extienden hasta las consecuencias de la desobediencia de Adán; pero se extienden a toda la humanidad; y por lo tanto también las consecuencias de la obediencia de Cristo". Ahora bien, si los judíos no permiten a los gentiles ningún interés enAbraham,ya que no son descendientes naturales de él, sin embargo, deben reconocer que los gentiles son los descendientes deAdán,así como a ellos mismos; y estando todos igualmente involucrados en las consecuencias de su pecado, es decir, la muerte temporal y sus concomitantes, de los cuales todos serán igualmente liberados en la resurrección, mediante el don gratuito de Dios, respetando la obediencia de Cristo, No podía negar a los gentiles una participación en todas las demás bendiciones incluidas en el mismo don.

Este argumento, además de probar el punto principal, sirve para mostrar, primero, que la gracia de Dios en el Evangelio abunda más allá, o muy mucho, la mera reversión de los sufrimientos provocados sobre la humanidad por la única ofensa de Adán, ya que otorga una vasta exceso de bendiciones, que no tienen relación con esa ofensa, sino con las muchas ofensas que la humanidad ha cometido, y con la exuberancia de la gracia divina. 2º, Para mostrar cuán justamente la gracia divina se basa en la obediencia de Cristo, en correspondencia con la dispensación que estaba bajo Adán, y con las consecuencias de su desobediencia. Si su desobediencia involucró a toda la humanidad en la muerte, era apropiado que la obediencia de Cristo fuera la razón y el fundamento, no solo para revertir esa muerte a toda la humanidad, sino también de cualquier otra bendición que Dios creyera conveniente otorgar al mundo. . En tercer lugar, sirve para explicar, o aclarar, la diferencia entre la ley y la gracia. Era elley, que por la única transgresión de Adán lo sometió a él ya su posteridad, tal como estaba incluido en él cuando transgredió, a muerte, sin esperanzas de un avivamiento.

Es la gracia, o el favor del legislador, lo que devuelve la vida a todos los hombres en la resurrección; y, además de eso, ha provisto una dispensa de gracia para el perdón de sus pecados; por reducirlos a la obediencia; por protegerlos de las tentaciones; por darles fuerza y ​​consuelo; y, si es fiel a la gracia de Dios, para llevarlos a la vida eterna. Esto le daría al judío atento una noción justa de la ley bajo la cual él mismo estaba, y bajo la cual le gustaba traer a los gentiles.

El orden en que el Apóstol maneja el argumento es el siguiente: Primero, afirma que la muerte pasó a toda la humanidad por la única ofensa de Adán, Romanos 5:12 . En segundo lugar, Él prueba esto, Romanos 5:13 . En tercer lugar, afirma que hay una correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don gratuito, Romanos 5:15 . En cuarto lugar, esta correspondencia, en la medida en que las dos partes opuestas se respondan entre sí, está plenamente expresada, Romanos 5:18.; y ahí tenemos la posición principal o fundamental del argumento del Apóstol, en relación con el punto que ha venido argumentando desde el comienzo de la Epístola; a saber, la amplitud de la gracia del Evangelio, que en realidad alcanza a todos los hombres y no se limita a la peculiaridad judía.

En quinto lugar, pero antes de establecer esta posición, era necesario que mostrara que la correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don, no debe limitarse estrictamente a los límites especificados en la posición, como si el don no llegó más allá de las consecuencias de la ofensa, cuando en realidad se extiende mucho más allá de ellas, Romanos 5:15 . En sexto lugar, habiendo establecido estos puntos como previamente necesarios para aclarar su posición fundamental y ajustarla a su argumento, luego establece esa posición de una manera diversificada de hablar, Romanos 5:18 tal como en 1 Corintios 15:20 y nos deja concluir de las premisas establecidas, Romanos 5:15 que elEl don y la gracia, o el favor de Dios, en su máxima extensión, es tan gratuito para toda la humanidad que esté dispuesta a aceptarlo, como este caso particular, la resurrección de entre los muertos.

En séptimo lugar, habiendo mostrado así la amplitud de la gracia divina, en oposición a los efectos nefastos de la ley, bajo la cual estaba Adán, para que el judío no pudiera pasar por alto lo que pretendía que debiera observar particularmente, el Apóstol le recuerda que la ley dado a Adán, transgredir y morir, fue introducido en la constitución judía por el ministerio de Moisés; y con este fin, que abundara la ofensa, con la pena de muerte adjunta, Romanos 5:20 . Pero para ilustrar la gracia divina, poniéndola en contraste con la ley, agrega inmediatamente, donde el pecado que sujeta a la muerte ha abundado, la gracia abundó mucho más;es decir, en las bendiciones otorgadas, se ha extendido mucho más allá de la transgresión de Adán y de las transgresiones bajo la ley de Moisés; Romanos 5:20 . Sobre este argumento se pueden hacer las dos siguientes observaciones generales: Primero,

En cuanto al orden de los tiempos, el Apóstol lleva sus argumentos hacia atrás, desde el momento en que Cristo vino al mundo (cap. Romanos 1:17 al cap. 4 :) hasta el momento en que se hizo el pacto con Abraham, cap. 4: y al tiempo en que el juicio de condenación pronunciado sobre Adán cayó sobre todos los hombres; Cap. Romanos 5:12 hasta el final. Y así nos da una visión de las principales dispensaciones desde el principio del mundo.

En segundo lugar, en este último caso, al igual que en los dos primeros, utiliza términos legales o forenses; juicio para condenación, —justificación, —justificar, —hacido justo; y por lo tanto, así como considera tanto a judíos como a gentiles en la venida de Cristo, ya Abraham cuando se hizo el pacto con él, así considera a Adán y a todos los hombres ante el tribunal de Dios; y esta fue la forma más clara y concisa de representar sus argumentos.

Por lo tanto, como por un hombre, etc.— El sentido y la conexión de este versículo parece bien mantenido, si el και, y, en la segunda cláusula, se consideran redundantes, lo que con frecuencia lo es,1 Corintios 14:27 . 2 Corintios 1:6 . Como por un hombre entró el pecado, así, o incluso así, la muerte pasó a todos los hombres. Y así, las posiciones en cada cláusula de manera adecuada y regular se responden entre sí. Todas las demás interpretaciones del verso parecen avergonzar enormemente la construcción y el sentido. Por tanto, δια τουτο, frecuentemente significa en relación conel asunto que precede, no a modo de inferencia de él, sino para denotar una mayor ampliación de él, o el avance de algo que lo refuerza o explica. Porque el que todos pecaron, es retribuido por algunos a quienes todos pecaron; es decir, "todos están tan involucrados en las consecuencias de la primera transgresión de Adán, que por medio de ella se vuelven detestables hasta la muerte". S t.

Pablo está hablando aquí evidentemente de esa mortalidad a la que todos los hombres fueron sujetos como consecuencia de la transgresión de Adán. Se han escrito volúmenes para probar que la muerte infligida a toda la humanidad, como castigo por esa transgresión, no sólo fue natural, sino espiritual y eterna; pero después de todo lo que se ha discutido sobre el tema, parece una mera contienda de palabras. Que en Adán todos mueren,o quedar sujeto a la muerte temporal, es un hecho que experimentamos demasiado fatalmente: que esta muerte fue consecuencia del pecado es igualmente cierto; y si hay algún significado en las palabras, el pecado es ciertamente la muerte espiritual del alma: la muerte espiritual, por tanto, introdujo la natural; y que el alma pecadora que muere a esta vida no puede ser admitida en la vida de gloria con Dios, es un hecho igualmente cierto, con la autoridad de la revelación, como los ya avanzados. Por tanto, si se admite que por un hombre entró el pecado en el mundo, y la muerte natural por el pecado, debe admitirse que de la misma fuente proceden la muerte espiritual y eterna, así como la muerte natural. Con todo esto, de ninguna manera pretendo afirmar que esta muerte sea infligida a toda la humanidad como castigo por la transgresión de Adán.