Romanos 5:8

Pero Dios encomia su amor, etc. — San Pablo les da aquí otra evidencia del amor de Dios hacia ellos — La base que tenían para gloriarse en las esperanzas de la salvación eterna es la muerte de Cristo para ellos mientras aún estaban en su estado gentil inconverso, que él describe llamándolos, Romanos 5:6 . ασθενεις, sin fuerza; - ασεβεις, impío; αμαρτωλοι, pecadores; Romanos 5:8 .: Y εχθροι, enemigos; Romanos 5:10. Estos cuatro epítetos les son dados como gentiles, siendo usados ​​por San Pablo como los atributos propios del mundo pagano inconverso, considerado en contraposición a la nación judía. Lo que dice San Pablo de los gentiles en otros lugares aclarará esto. La condición de desamparo del mundo gentil, en el estado de gentilismo, significada aquí por ασθενεις, sin fuerza, lo llama, Colosenses 2:13 muerto en pecado; un estado sin duda, si lo hay, de absoluta debilidad.

Y por eso les dice a los romanos convertidos al Señor Jesucristo; presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vosotros como instrumentos de justicia a Dios, cap. Romanos 6:13 . Cómo describe ασεβειαν, impiedad, mencionado cap. Romanos 1:18 como el estado de los gentiles en general, podemos ver Romanos 1:21 ; Romanos 1:23 . Que pensaba que el título αμαρτωλοι, pecadores, pertenecía peculiarmente a los gentiles, en contraposición a los judíos, pone más allá de la duda en estas palabras: Nosotros que somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, Gálatas 2:15 .

Véase también el cap. Romanos 6:17 . Y en cuanto a εχθροι, enemigos, tenéis a los gentiles en general antes de su conversión al cristianismo así llamado, Colosenses 1:21 .

Si se recordara que San Pablo, a lo largo de los once primeros capítulos de esta epístola, habla a nivel nacional de los judíos y gentiles como es visible, y no personalmente de hombres solteros, habría menos dificultades y menos errores. en la comprensión de esta epístola. Este único lugar en el que nos encontramos es un ejemplo suficiente de ello. Porque si por estos términos aquí entendemos que él denota a todos los hombres personalmente, tanto judíos como gentiles, antes de que sean injertados para salvación en Jesucristo, desarticularemos su discurso y perplejo su sentido, si es que lo consideramos.
No se puede cuestionar que hubo entre los paganos como santos en sus vidas, y tan lejos de la enemistad hacia Dios como algunos entre los judíos. No, que muchos de ellos eran adoradores del Dios verdadero, si pudiéramos dudar de él, se manifiesta en los Hechos de los Apóstoles: pero sin embargo, San Pablo, en los lugares citados anteriormente, los pronuncia todos juntos, ασεβεις y αθεοι , impío y sin Dios (porque con estos dos términos aplicados a las mismas personas, él quiere decir lo mismo, es decir, los que no reconocieron y adoraron al Dios verdadero, parece claro).

Por lo tanto, usa los términos impío y pecadores de los gentiles, como nacionalmente pertenecientes a ellos en contraposición al pueblo de los judíos, que era el pueblo de Dios, mientras que los otros eran las provincias del reino de Satanás: no sino que había pecadores, pecadores atroces entre los judíos; pero la nación, considerada como un solo cuerpo y sociedad de hombres, repudió y declaró en contra y se opuso a los crímenes e impurezas que son mencionados por San Pablo, cap. Romanos 1:24, &C. como entretejido en las constituciones religiosas y políticas de los gentiles. Allí tenían todo su alcance y swing, tenían tolerancia, semblante y protección. Las naciones idólatras, por sus religiones, leyes y formas de gobierno, se habían convertido en fieles devotos y eran supuestos súbditos de los demonios. Así que San Pablo, 1 Corintios 10:20 verdaderamente llama a los dioses a los que adoraban y rendían homenaje.

Y convenientemente para esto, sus observancias religiosas, es bien sabido, no estaban exentas de grandes impurezas, que se les imputaban de derecho, cuando tenían un lugar en sus oficios sagrados, y tenían la recomendación de la religión para darles crédito. El resto de los vicios de la lista negra de San Pablo, que no fueron calentados en sus altares y fomentados en sus templos, fueron todavía por la connivencia de la ley acariciados en sus casas particulares, formados parte de las acciones no condenadas de la vida común. y tenía el semblante de la costumbre para autorizarlos, incluso en los gobiernos de los paganos mejor regulados y civilizados. Por el contrario, el marco de la comunidad judía se basó en el reconocimiento y la adoración del único Dios invisible verdadero, y sus leyes requerían una pureza de vida extraordinaria y un rigor de costumbres.

Que a los gentiles se les llamaba εχθροι, enemigos, en un sentido político o nacional, se desprende claramente de Efesios 2 donde se les llama, extranjeros de la república de Israel y extraños del pacto. Abraham, por otro lado, fue llamado amigo de Dios, es decir, uno en pacto con él, y su súbdito profeso que poseía a Dios para el mundo: y también lo era su posteridad, el pueblo de los judíos, mientras que el el resto del mundo se rebelaron y vivieron en abierta rebelión contra él, Isaías 41:8. Y aquí, en esta epístola, San Pablo enseña expresamente que cuando la nación de los judíos, al rechazar al Mesías, se apartó del reino peculiar de Dios y dejó de ser el pueblo peculiar de Dios, se convirtieron en enemigos, y el mundo gentil se reconcilió. Ver cap. Romanos 11:15 .

Por eso, San Pablo, que era el Apóstol de los gentiles, llama a su desempeño de ese oficio el ministerio de la reconciliación, 2 Corintios 5:18 . Y aquí en este capítulo, Romanos 5:1 el privilegio que reciben por la aceptación del pacto de gracia en Jesucristo, les dice es este, que tienen paz con Dios, es decir, ya no están incorporados con su enemigos, y del partido de los rebeldes abiertos contra él en el reino de Satanás, volviendo a su lealtad natural al ser dueños del único Dios supremo verdadero, al someterse al reino que él había establecido en su Hijo, y ser recibidos por él como sus súbditos e hijos. Convenientemente a esto, Santiago, hablando de la conversión de los gentiles, dice de ella queDios visitó a los gentiles para sacar de ellos un pueblo para su nombre. Hechos 15:14 y Romanos 5:19 él llama a los convertidos, aquellos que de entre los gentiles se vuelven a Dios.

Además de lo que se encuentra en otras partes de las epístolas de San Pablo para justificar la toma de estas palabras aquí, aplicadas nacionalmente a los gentiles, en contraposición a los hijos de Israel, lo que dice San Pablo, Romanos 5:10 hace que sea necesario entenderlos así. Nosotros, dice él, cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios, y por eso ahora nos gloriamos en él, como nuestro Dios. Nosotros aquí inevitablemente se debe hablar en nombre de las naciones, como es claro, no sólo por todo el tenor de esta carta, pero a partir de este pasaje de gloriarse en Dios,que él menciona como un privilegio ahora de los gentiles incrédulos, sobrepasando el de los judíos, de quienes se había fijado antes, cap. Romanos 2:17 como Romanos 2:17 para gloriarse en Dios como su derecho peculiar, aunque sin gran ventaja para ellos mismos. Pero los gentiles que fueron reconciliados ahora con Dios por la muerte de Cristo, y tomados en alianza con Dios, todos los que recibieron el Evangelio, tenían un título nuevo y mejor para esta gloria que los judíos.

Aquellos que ahora están reconciliados y se glorían en Dios como su Dios, dice, eran enemigos. Los judíos, que tenían la misma naturaleza corrupta común a ellos con el resto de la humanidad, no hay ningún lugar que yo sepa que se les llama εχθροι, enemigos o ασεβεις, impíos, mientras que públicamente lo reconocieron como su Dios y profesaron ser su pueblo. Pero los paganos eran considerados enemigos, por ser ajenos a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa. Nunca hubo sino dos reinos en el mundo, el de Dios y el del diablo; estos eran opuestos, y por lo tanto los súbditos de este último no podían dejar de estar en el estado de enemigos,y caen bajo esa denominación. La rebelión contra Dios era universal, y las naciones de la tierra se habían entregado a la idolatría, cuando Dios llamó a Abraham y lo hizo pacto consigo mismo, como lo hizo después con toda la nación de los israelitas; por lo cual fueron readmitidos en su reino, quedaron bajo su protección, y fueron su pueblo y súbditos, y ya no eran enemigos; mientras que todas las demás naciones permanecieron en estado de rebelión, los profesos súbditos de otros dioses, que eran usurpadores del derecho de Dios y enemigos de su reino.

Y, de hecho, si los epítetos dados por San Pablo a los paganos, como se mencionó anteriormente, no se toman como hablados del mundo gentil en este sentido político y verdaderamente evangélico, sino en la noción sistemática ordinaria aplicada a toda la humanidad, como pertenecientes universalmente a todos los pueblos. El hombre personalmente, ya sea por profesión gentil, judío o cristiano, antes de ser realmente regenerado por una fe salvadora y una conversión completa y eficaz, la partícula ilativa por lo que en el comienzo de Romanos 5:12 difícilmente la conectará y lo que sigue con lo anterior. parte de este capítulo. Pero los once primeros versos deben tomarse durante un paréntesis, y luego el por lo tanto,al comienzo de este quinto capítulo, que lo une al cuarto con una conexión muy clara, será completamente insignificante y, después de todo, el sentido del versículo 12 se conectará mal con el final del capítulo cuarto, a pesar de la por lo cual se toma para traerlos como una inferencia.

Mientras que se supone que estos primeros once versículos son hablados por los gentiles, no solo los hace de una pieza con el diseño de San Pablo en los capítulos anteriores y siguientes, sino que el hilo de todo el discurso avanza muy suavemente, y las inferencias ( introducido por lo tanto en el primer verso, y con por quéen el versículo 12) son muy fáciles, claros y naturales, de los versículos inmediatamente anteriores. Lo del primer versículo se puede ver en lo que ya hemos dicho, y el del versículo 12 en breve se expresa así: "Nosotros los gentiles hemos recibido por Cristo la reconciliación, que no podemos dudar que esté destinada tanto a nosotros como a la Judíos, desde que el pecado y la muerte entraron en el mundo por Adán, el padre común de todos nosotros, y así como por la desobediencia de aquél vino la condenación de la muerte sobre todos, así por la obediencia de Uno, la justificación para la vida vino sobre todos. "