Romanos 7:25

Doy gracias a Dios, etc.— El Clermont y otros manuscritos griegos. que son seguidos por la Vulgata, lea, La gracia o favor de Dios. Así está el argumento: la ley no puede librar del cuerpo de la muerte; es decir, de esos apetitos carnales, que producen el pecado y, por tanto, traen la muerte; pero la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, [que no sólo da fuerza para vencer, sino] que perdona las faltas donde hay un arrepentimiento genuino y una fe, nos libera de este cuerpo, para que no nos destruya. De donde, naturalmente, resulta esta conclusión. Por tanto, ahora no hay condena, etc. Cap. Romanos 8:1 un capítulo que de ninguna manera debería haberse separado del presente, ya que está en una conexión tan inmediata con él. San Pablo dice:Sirvo, o me hago vasallo, δουλευω, "tengo la intención y dedico toda mi obediencia". Los términos de la vida para los que están bajo la gracia, nos dice en general, cap. 6: son, "llegar a ser vasallos de la justicia y de Dios"; en consonancia con lo anterior, dice aquí: "Yo mismo, yo el hombre, siendo ahora cristiano, y por tanto ya no bajo la ley, sino bajo la gracia, hago lo que se me exige en ese estado.

Me convierto en vasallo de la ley de Dios; es decir, dedicarme al servicio de ella, en sinceros empeños de obediencia; y así yo, el hombre, seré librado de la muerte; porque el que, estando bajo la gracia, se hace vasallo de Dios, con un firme propósito perseverante de sincera obediencia, recibirá de él el don de la vida eterna por medio de Jesús Cristo nuestro Señor (ver cap. Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 .) Y así San Pablo, habiendo mostrado aquí en este capítulo, que el estar solo bajo la gracia, sin estar bajo la ley, es necesario para los judíos. , —Como en el capítulo anterior lo había mostrado a los gentiles,—Confirma demostrativamente a los gentiles convertidos en su libertad de la ley, que es el alcance de la epístola hasta ahora. Solo agregaría que las palabras, yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado, no deben ser entendidas por S.

Paul o cualquier otro creyente cristiano; porque αρα ουν muestra que es la gran inferencia de todo el discurso anterior, como si hubiera dicho: "La misma persona puede encontrar en sí misma dos principios opuestos; uno suscribe y aprueba la ley de Dios; y el otro, no obstante, llevándolo al cautiverio al pecado ". Servir a la ley de Dios no es una expresión más fuerte que odiar el pecado, Romanos 7:15 y deleitarse en la ley de Dios, Romanos 7:22 . Pero esas expresiones se aplican al judío en la carne, o esclavizado por el pecado; en consecuencia, también puede serlo el servicio a la ley de Dios. Pero ver con la carne la ley del pecado, no se puede aplicar a un verdadero cristiano,o uno como San Pablo, porque no anduvo según la carne, sino según el Espíritu, y fue liberado de la ley del pecado en sus miembros, y de la muerte, consecuencia del pecado: cap.

Romanos 8:1 . Vea también Romanos 7:8 de ese capítulo, donde se dice que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios; y se dice de los verdaderos cristianos que no son en la carne. La verdad es que el yo, de quien aquí dice el Apóstol, αυτος εγω, el mismo yo, es manifiestamente el εγω, el yo,mencionado en su argumentación anterior: y aquí, después de un toque muy vivo sobre la gracia de la redención, resume lo que había probado, así: "Eres liberado del dominio de las concupiscencias pecaminosas y de la maldición de la ley; y obtener la salvación, no por ninguna fuerza o favor que la ley provea, sino por la gracia de Dios en nuestro Señor Jesucristo, por lo cual estamos obligados a estar siempre agradecidos con Él. Para concluir: la suma de lo que he adelantado, concerniente a el poder del pecado en el hombre sensual, o incluso en el hombre meramente despierto, es este; a saber, que la misma persona, en su hombre interior, su mente y razón, puede asentir y aprobar la ley de Dios; y sin embargo, sin embargo, por sus apetitos carnales, puede ser sometido al pecado ". Ver en el cap. Romanos 8:1 .

Inferencias. - Hay pocos capítulos de la Sagrada Escritura que hayan sido más tergiversados ​​o malinterpretados que el que tenemos ante nosotros. Nos hemos esforzado, con la ayuda de los comentaristas más capaces e imparciales con los que pudimos encontrarnos, de dar su verdadero y genuino significado: y observamos además, en las palabras de uno de ellos, que, si nos equivocamos en el sentido de cualquier período en el capítulo, sin embargo, seguramente el tema y la deriva del argumento del Apóstol son evidentes más allá de toda duda: ciertamente hace una comparación entre la ley y el Evangelio, con respecto al judío en la carne. Aquí habla infaliblemente de la ley y del estado de la ley,y del estado de un pecador bajo la ley, que lo deja esclavizado al pecado sin ayuda y sujeto a la muerte sin perdón. Luego, en el cap. 8: sin lugar a dudas, se vuelve al Evangelio y muestra qué provisión se hace para la recuperación de la esclavitud del pecado, la santidad y la felicidad.

En consecuencia, no se puede suponer, por el carácter miserable que se ha dado anteriormente, que describa el estado de un cristiano, a menos que se pueda suponer que represente el Evangelio tan débil y defectuoso como la ley misma. Porque si, después de la fe en Cristo, y de la obediencia a él que ahora podemos realizar, el cristiano aún permanece bajo el dominio del pecado y la condenación de la ley (que es el verdadero estado descrito en el capítulo anterior), entonces el la gracia de Dios no nos sirve, ni estamos más cerca de la vida, al estar en Cristo y andar según su Espíritu de acuerdo con nuestras capacidades actuales; pero aún queremos una nueva redención, y debemos clamar: ¡ Oh miserable! ¿Quién me librará? &C.

Pero aquí se puede objetar: "¿No son aun los hombres buenos y santos acompañados de apetitos y afectos tan sensuales; y por lo tanto, no podemos aplicarles con mucha justicia la descripción del Apóstol de un judío en la carne?" —A esto respondemos, es indudablemente cierto, que incluso los hombres buenos y santos son atendidos por diversos apetitos y afectos, y los que ejercerán la vigilancia, la abnegación, la fe y la paciencia mientras estén en el cuerpo. Por esta razón, San Pablo mantuvo su cuerpo debajo y lo sometió, al menos para que de cualquier manera, cuando había predicado a otros, él mismo fuera un desechado. Pero aun así, esto no nos justificará aplicar lo que el Apóstol dice aquí sobre el judío en la carne:a los cristianos verdaderos, a los hombres buenos y santos, porque aunque los tales tienen, y mientras estén en este mundo tendrán, carne y sangre, así como principados y potestades y maldad espiritual en los lugares altos, con quienes luchar, sin embargo, no son tales como prevalecen, y los llevas cautivos al pecado; porque entonces perderían su carácter y dejarían de ser hombres buenos y santos.

No son apetitos y afectos que los conquistan, sino a los que se oponen, conquistan y mortifican, al menos. Y, por lo tanto, es falso y perjudicial para la religión verdadera ponerlos al mismo nivel que el judío aquí en la carne, que se supone que ha de ser conquistado y llevado cautivo a la ley del pecado y la muerte.

Pero se puede decir: "Encontramos en las Escrituras que a veces los hombres buenos han caído en el pecado". ¿Y entonces qué? ¿De ahí se sigue que todos los hombres buenos están en la carne, carnales y vendidos al pecado, que son llevados cautivos a la ley del pecado y la muerte? —Claro que no. Los buenos hombres han caído en pecado; pero su caída no los denomina buenos hombres, sino el recobrarse de nuevo al arrepentimiento. Porque si hubieran permanecido bajo el poder del pecado , carnales y vendidos bajo él,habrían perdido para siempre el carácter de hombres buenos. Todo lo que podemos aprender de las faltas de los hombres buenos en las Escrituras es que son repugnantes a la tentación y pueden ser vencidos, si son negligentes y seguros; y además, que por la misericordia de Dios es posible, que el que ha pecado puede ver el error de su camino, y volver a la obediencia de los justos.

Pero no podemos inferir de las faltas de los hombres buenos que no hay diferencia entre ellos y los hombres malvados, que viven habitualmente en el pecado; o que David, cuando, aborreciendo sus crímenes, se humilló ante Dios, renunció y los abandonó, no era ni un ápice mejor en cuanto al principio de su corazón, sino el mismo hombre que cuando cometió adulterio y asesinato.

Pero el profeta dice: Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; quien puede saberlo Jeremias 17:9 . A lo que podemos responder, que los cristianos, descuidando también generalmente el estudio de las Escrituras, se contentan con algunos fragmentos que, aunque mal entendidos, hacen la prueba de la verdad y el fundamento de sus principios, en contradicción con todo el tenor. de la revelación. Así, este texto de Jeremías ha sido mal aplicado, para probar que el corazón de todo hombre es tan desesperadamente perverso, que nadie puede saber cuán perverso es su corazón; mientras que el Espíritu de Dios está mostrando el miserable error de confiar en el hombre, Romanos 7:5 ; y la bienaventuranza de la confianza en Dios, Romanos 7:7 .

Y luego, en Romanos 7:9 , adjunta una razón que demuestra el error de confiar en el hombre; Engañoso es el corazón, etc. "No podemos mirar en el corazón de aquellos en quienes confiamos: bajo grandes pretensiones de bondad, pueden cubrir los diseños más negros. Pero Dios, el Juez universal, sabe lo que hay en cada hombre y puede preservar a los que confían en él de lo latente. los malos consejos de los impíos y traidores ". Romanos 7:10 . Yo, el Señor, escudriño el corazón, etc. Este texto, por tanto, no se refiere a la dificultad que tiene cualquier hombre para conocer su propio corazón, sino el corazón de aquellos en quienes puede confiar.

Se puede insistir aún más: "¿No experimentamos que tenemos corazones corruptos y malvados? Y que la descripción del Apóstol que se dio anteriormente, pero se adapta demasiado bien a lo que encontramos en nosotros mismos". Respondemos, cada hombre puede juzgar mejor lo que encuentra en él mismo: pero si alguno encuentra realmente que su corazón es corrupto y perverso, es el deber de un ministro del Evangelio exhortarlo fervientemente a usar esos medios, que la gracia de Dios ha provisto, para limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, y para perfeccionar la santidad en el temor de Dios ( 2 Corintios 7:1 ).

Que una persona tan corrupta, ya que valora la salvación de su alma, escuche y aprenda la verdad tal como es en Jesús, Efesios 4:22 mediante la cual se le enseñará a despojarse del anciano, que es corrupto según el concupiscencias engañosas, y ser renovado en el espíritu de su mente.

Al oír hablar a algunas personas, uno podría imaginar que pensaban que era su deber, y una señal de sinceridad y bondad, estar siempre quejándose de corazones corruptos y desesperadamente malvados; y, en consecuencia, que deberían tener, o de hecho deberían tener siempre, tales corazones de los que quejarse. Pero nadie se engañe a sí mismo: un corazón perverso es algo demasiado peligroso para jugar con él. No se me ocurrirá aquí que desanime los humildes sentimientos que todo hombre debe tener de sí mismo bajo nuestras debilidades actuales; pero podemos hacernos mucho daño. por una falsa humildad; y el que cuidadosamente peruses el Nuevo Testamento se encuentra, sin embargo, que estamos obligados a arrepentirse del pecado, el espíritu de quejándose y lamentándoseno es el espíritu del Evangelio; ni es una regla de la religión verdadera, ni una muestra de sinceridad, tener un corazón corrupto, o estar siempre quejándose de un corazón así. Por el contrario, el Evangelio tiene la intención de librarnos de toda iniquidad y purificarnos para convertirnos en un pueblo peculiar celoso de buenas obras, y santificarnos en cuerpo, alma y espíritu en todo momento, para que ahora seamos santos. ahora ten paz y gozo en el Espíritu Santo, y al fin serás presentado sin mancha ni tacha ante la presencia de Dios.

Este es el sentido invariable de la revelación; sin embargo, es manifiestamente cierto que mientras estemos en el cuerpo, seremos abrumados por sus debilidades y pasiones; pero entonces esto no es nuestra corrupción y maldad, sino la prueba de nuestra virtud. y santidad; y es el carácter real de todo verdadero cristiano, que crucifica la carne con los afectos y las concupiscencias, y trabaja ardientemente para perfeccionar la santidad en el temor de Dios. Todo lo que hay de malo y corrupto en nosotros debemos condenarlo; no para que permanezca todavía en nosotros y para que siempre lo estemos condenando, sino para que podamos reformarnos rápidamente y ser efectivamente librados de él.

Por lo tanto, para dar una respuesta directa y final a la objeción tomada del capítulo que tenemos ante nosotros, podemos deducir que somos muy aptos, en un mundo lleno de tentaciones, a ser engañados y arrastrados al pecado por los apetitos corporales: que una vez que estamos bajo el dominio de estos apetitos, es impracticable recuperarnos por la mera fuerza de la razón; en consecuencia, que tenemos necesidad de ese Espíritu vivificante que menciona el Apóstol, cap. Romanos 8:2 . Que el caso de los que están bajo una ley que amenaza con la muerte por cada pecado, debe ser bastante deplorable, si no tienen alivio de la misericordia del Legislador: qué triste caso los judíos, que se adhirieron a la ley y rechazaron el Evangelio, eligieron por sí mismos.

Por supuesto, de ninguna manera podemos inferir que el Apóstol está describiendo su propio caso en el momento en que escribió, o el caso de cualquier creyente cristiano genuino; aunque es cierto, que lo tuvo y que todos los cristianos rectos, mientras están en el cuerpo, tienen pasiones que resistir y mortificar. Pero entonces, como están en Cristo, es su verdadero carácter, que resisten y mortifican, no que son vencidos y llevados al cautiverio por ellos, que es el triste caso y carácter descrito en el capítulo anterior, y que carácter, si finalmente es el nuestro, sin duda pereceremos.

Hemos sido más copiosos en nuestras inferencias de este pasaje de la Escritura, con el fin de liberar a los cristianos de un estado peligroso en el que, es de temer, han caído muchos, que por lo tanto han concluido que podrían ser impedidos por sus concupiscencias. hacer el bien del que están convencidos es su deber, y por la ley en sus miembros pueden ser sometidos a la servidumbre por la ley del pecado; y, sin embargo, en cuanto a su estado espiritual, estar en tan buenas condiciones como el mismo San Pablo. Una persuasión que manifiestamente tiende a darnos una opinión demasiado favorable sobre el funcionamiento de los afectos criminales, a hacernos negligentes en mortificarlos, a animarnos a aventurarnos demasiado en las indulgencias sensuales y a adormecer la conciencia cuando estamos caídos. bajo su dominio; o, si una mente mejor protege a un hombre de estas peores consecuencias de este error, sin embargo, mientras permanezca, debe despojarse del debido estímulo a la piadosa laboriosidad y de un alegre progreso en el curso cristiano. Porque después de todos sus esfuerzos rectos en dependencia única de la gracia divina, se imaginará que hace avances muy pequeños o nulos en la vida religiosa: aún está donde estaba,todavía carnal y vendido bajo el pecado; - todavía bajo los peores hábitos y en la condición más miserable.

Para hacer esto bueno, las enfermedades comunes se magnifican en los crímenes más negros; y esos sentimientos desagradables no pueden dejar de debilitar la esperanza, el amor y el gozo. El Evangelio son buenas nuevas de gran gozo, que introducen una esperanza bienaventurada, gloriosa y viva, nos dan los sentimientos más agradables del amor divino, inspiran un consuelo y una paz muy superiores a todos los goces temporales, y exigen expresamente que nos regocijemos en el amor divino. Señor, y mantener firme la confianza de la esperanza. —Pero, ¿qué lugar puede haber en nuestros pechos para el gozo y la esperanza espirituales, si nos concebimos en un estado que la Escritura condena en todas partes? —Si todavía somos carnales y estamos vendidos al pecado,¿Cómo podemos levantar un rostro alegre hacia el cielo? En resumen, debemos estar desprovistos de todo consuelo que resulta de un corazón purificado por la fe de Jesús, y permanecer bajo lúgubres dudas y temores, que no marcan ni evidencian la gracia y la santificación. se puede disipar o eliminar.

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol había afirmado que no estamos bajo la ley; y en qué sentido explica aquí. Se dirigía a los que conocían la ley, y lo admitiría como la verdad más obvia, que la ley ya no puede ser vinculante de lo que la persona vive bajo ella. Como por ejemplo: La mujer que tiene marido, está ligada por la ley a su marido mientras él viva; pero si el marido muere, el vínculo matrimonial se disuelve y ella se libera de la ley de su marido. Por tanto, si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero el caso es muy diferente si su marido está muerto, porque entoncesella está libre de esa ley; para que no sea adúltera, aunque esté casada con otro hombre.

Ahora ese era nuestro caso.
1. Nuestro primer matrimonio fue con la ley; estábamos bajo él como un pacto de obras, y los frutos de ese matrimonio fueron espantosos. Porque cuando nosotros, tanto judíos como gentiles, estábamos en la carne, en nuestro estado natural, corrupto y no regenerado, los movimientos del pecado, las pasiones y los afectos viles de nuestros corazones caídos, que eran considerados por la ley como un pacto de obras, que exigían una perfección inmaculada que no podíamos pagar, y denunciaban una maldición que no podíamos soportar; Nuestras corrupciones, digo, estaban más irritadas por el rigor de la prohibición y la severidad de la sanción, y obraron en nuestros miembros con una energía tan poderosa e irresistible, comopara dar fruto hasta la muerte, produciendo todas esas transgresiones reales que brotan de la raíz original de la amargura en nuestra naturaleza; y, a menos que seamos librados de la culpa y el dominio de ellos, deberemos dar como resultado la muerte eterna; y, mientras algún alma esté bajo la ley como un pacto, este debe ser su caso miserable. Pero,

2. Estamos casados ​​con otro, incluso con Cristo Jesús. Muerto nuestro primer marido, la ley, donde estábamos retenidos, somos liberados de sus obligaciones como pacto y de la maldición que denunciaba sobre los transgresores. En estos aspectos, no estamos más sujetos a ella, de lo que una esposa está sujeta a su esposo fallecido. Estamos muertos a la ley, y la ley a nosotros, por el cuerpo de Cristo; porque ha satisfecho todas las exigencias de esa perfecta ley de inocencia: y así quedamos libres de toda relación y obligación con nuestro exmarido, para que podamos casarnos con otro, incluso con el que ha resucitado de entre los muertos,el Salvador resucitado y exaltado, a quien ahora prometemos nuestra fidelidad, y por lazos de amor somos atraídos a una sujeción voluntaria a su yugo agradable, para que llevemos fruto para Dios, los frutos de la gracia y la santidad producidos a través de las influencias vivificadoras de su Espíritu, que hasta que no comience esta unión con Cristo, nunca podrá manifestarse, y que tiende a adelantar la gloria divina, agradable también a Dios por medio de Jesucristo; y que sirvamos con novedad de espíritu, y no con la vejez de la letra:aunque fue liberado de la ley como un pacto de vida, pero bajo la ley de Cristo, recibiendo de él un corazón nuevo, caminando ante él bajo la influencia de nuevos principios y capacitado para mostrar una conversación muy diferente, en justicia y verdad santidad, por lo que alguna vez hicimos o pudimos practicar, cuando estábamos bajo el poder del anciano; y considerando la ley como un pacto de vida, que sólo provocó, en lugar de refrenar, la corrupción de nuestro corazón.

En segundo lugar, podría plantearse una objeción a lo que había dicho el Apóstol, como si hubiera reflexionado de la manera más deshonrosa sobre la ley. ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? Con indignación, responde: Dios no lo quiera: la ley es buena, el mal está en nosotros.

1. La ley es en sí misma santísima, justa y buena; contiene una transcripción de la pureza de Dios, inculca la obediencia más perfecta, no exige nada más que lo que esencialmente fluye de la relación misma entre Creador y criatura, y en su naturaleza es, como su Autor, excelente.

2. Las ventajas de la ley son grandes, ya que convence a la conciencia y humilla el alma bajo el sentido del pecado. Yo no conocí el pecado sino por la ley; La ley está tan lejos de conducir al pecado o de aprobarlo, que descubre y condena las obras más secretas del mal. Porque no había conocido la concupiscencia, la pecaminosidad de los primeros movimientos del deseo corrupto, a menos que la ley dijera: No codiciarás; por tanto, la ley no es pecado; pero, así como el espejo brillante descubre esa deformidad que de otro modo se habría pasado por alto, la ley descubre la deformidad del pecado. El mal está todo en nosotros, donde el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, se enfureció aún más violentamente debido a la prohibición, yprodujo en mí toda suerte de concupiscencia. Porque sin la ley, mientras estaba en mi estado farisaico no conocía su espiritualidad y sus extensas demandas, el pecado estaba muerto, no aterrorizaba mi conciencia, y mi aprehensión estaba completamente sometida; de modo que me consideré irreprensible en cuanto a la justicia que es por la ley.

Porque estuve vivo sin la ley una vez; en aquellos días de mi vanidad, cuando el orgullo farisaico hinchó mi seno, conté mi título a la vida claras sobre la base de mi propia obediencia, siendo un perfecto desconocido a la naturaleza espiritual y el alcance de la ley: pero cuando vino el mandamiento, coloqué abierta a mi conciencia por el Espíritu en su pureza y espiritualidad, la convicción brilló en mi mente; el pecado revivió y presentó innumerables acusaciones contra mí, que había pasado por alto; y sentí su poder viviente en mi corazón, cuando pensé que había sido completamente destruido y, como consecuencia de ello, morí;Me vi a mí mismo como un criminal condenado, justamente repugnante al divino disgusto, y ante los ojos de la ley bajo la terrible sentencia de la muerte eterna. Y el mandamiento que, si se obedecía perfectamente, era un pacto de vida para el hombre en la inocencia, lo encontré para muerte; ya través de la corrupción de mi naturaleza que me hacía incapaz de guardarla, percibí que lo único que podía hacer por mí era entregarme a la ira de Dios como transgresor.

Porque el pecado, ese principio nativo de corrupción en mi corazón, aprovechando el mandamiento de rebelarme contra la ley, como si fuera irrazonablemente severo, me engañó con esperanzas de placer e impunidad, y por él me mató, como un asesino que, habiendo engañado al viajero, hunde su daga en su corazón. Por tanto, todas estas terribles consecuencias deben atribuirse por completo a nuestra desesperada corrupción, mientras que la ley es santa, y no hay que reprocharla, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

En tercer lugar, se inicia una nueva objeción a partir del título que le da a la ley como buena. ¿Entonces lo bueno me fue hecho muerte? podría uno sugerir; ¿Puede aquello que es tan bueno en su naturaleza ser tan mortífero en sus efectos? ¿Es la ley de Dios la causa de todas las miserias humanas? Dios no lo quiera. No es la ley, sino el delito cometido contra ella, lo que provoca la muerte del malhechor. Así el pecado, la concupiscencia de mi naturaleza corrompida, para que parezca pecado, y sea descubierto a mi conciencia en su verdadera malignidad, obrando la muerte en mí por lo que es bueno, y aprovechando la ocasión para rebelarme de la misma pureza y perfección del santa ley de Dios, trajo sobre mí la sentencia de muerte;que el pecado por el mandamiento, tan claramente prohibido, pero que se levanta en oposición voluntaria al mismo, pueda parecer sumamente pecaminoso; y que esta corrupción de mi naturaleza, la fuente de todas mis transgresiones actuales, pueda verse en los colores más negros que las palabras pueden expresar, o el pensamiento concibe (κατ υπερβολην αμαρτωλος).

El Apóstol procede además a describir el estado de un pecador despierto, extraído de su propia experiencia durante el intervalo entre su convicción milagrosa y su conversión en Damasco, o de su conocimiento general y perfecto de la experiencia de los dolientes en ese estado despierto. Porque sabemos que la ley es espiritual, llega a los pensamientos y las intenciones del corazón y requiere obediencia tanto interna como externa; pero soy carnal, me siento pobre criatura caída, vendida al pecado; por la transgresión del primer hombre entregado en manos del tirano y nacido esclavo de la corrupción, cuyos terribles efectos siento y me quejo todos los días. Porque lo que hago, no lo permito;cuando en pensamiento, palabra o hecho, mi miserable corazón cede a las artimañas del tentador, mi juicio desaprueba el mal que cometo; y, lejos de una elección deliberada, mi alma se levanta contra ella, y aborrezco tanto el pecado como a mí mismo. Por lo que quisiera, y en mi mejor parte apruebo y deseo, no lo hago; Deseo siempre, con la más intensa aplicación, que mi alma esté fija en Dios y comprometida en su bendita obra y servicio; sin embargo, ¡cuán corto estoy de esa espiritualidad de temperamento y conducta que deseo ejercer! Pero lo que odio, eso lo hago; insensiblemente, por enfermedad, sorpresa o tentación, traicionado en cosas que habitualmente aborrezco.

Entonces, si hago lo que no haría, mientras siento una firme aversión a este odioso servicio, doy mi consentimiento a la ley (συμφημι), le doy mi plena aprobación, que es bueno, más excelente en sí mismo, que más se convierte en Dios. para ordenar, y yo para obedecer; e incluso si se me impusiera su terrible pena, debo reconocer la sentencia justa, justa y buena. Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace; pero el pecado, mi corrupción nativa, que habita en mí, que me domina, y me es más pesado. Porque sé, por triste experiencia, que en mí ( que está en mi carne ), en mi ser carnal, no mora el bien, sino el mal solamente:porque el querer está presente en mí, y mi juicio aprueba las cosas que son excelentes, y mi elección me determina a caminar con Dios y agradarle; pero no encuentro cómo hacer lo bueno; las tormentas de la tentación y el poder y la corriente de la corrupción me desvían del rumbo que pretendo seguir; de modo que no puedo mantenerme en el camino recto de la santidad, ni proceder con esa firmeza y rapidez que deseo y propósito.

Porque el bien que quisiera, aunque sea hallado en la voluntad de Dios, no lo logro , no lo puedo alcanzar; pero el mal que no quisiera, sino condenar, desaprobar y desaprobar, lo hago, sintiéndome débil como un niño e incapaz de oponer resistencia. Ahora bien, si hago eso, no lo haría, como dije antes, ya no soy yo quien lo hace; El pecado es a mis ojos una cosa abominable, y siento aversión por él, y una aprobación sincera de la santa ley de Dios; pero todo el mal procede del pecado, ese principio corrupto, que habita en mí y me vence. Encuentro entonces una leymi naturaleza caída actúa en mí con una influencia tan poderosa, que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí; se sugiere algún desánimo para disuadirme, alguna trampa para seducirme, o algún deseo maligno se levanta, apaga los propósitos de gracia que había formado y me aparta del camino de la justicia. Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior: mi alma más íntima no solo aprueba la ley en toda su espiritualidad como buena, sino que siente el más ferviente deseo de obtener esa revelación de Jesucristo en mi corazón, y ese principio de amor divino implantado en mi alma, que puede darme un dominio constante sobre el pecado.

Pero (que es la carga más amarga bajo la cual gimo) veo otra ley en mis miembros, guerreando contra la ley de mi mente, y llevándome cautivo a la ley del pecado, que está en mis miembros; mientras estoy dominado, a regañadientes me apartan, no un esclavo voluntario, sino un cautivo infeliz. ¡Miserable de mí! así atado y atado con la cadena de mis pecados, ¿ quién me librará del cuerpo de esta muerte? de esta naturaleza caída, que, como un cuerpo que consta de varios miembros, trabaja tan poderosamente y debe, por cualquier cosa que pueda hacer para ayudarme a mí mismo, someterme a la sentencia de muerte eterna. Pero, aunque siento mi impotencia y me acuesto en la desesperación de mí mismo , doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor.Por su gracia soy librado de la condenación; y por su Espíritu soy salvo del poder del mal. Entonces, la suma de toda mi argumentación anterior, en el carácter de un pecador arrepentido, es en breve esto: con la mente, en mi juicio y elección establecidos, yo mismo sirvo a la ley de Dios con el pleno consentimiento de mi juicio; pero con la carne la ley del pecado, sintiendo sus obras en mí, aunque rechazada y condenada, y de mala gana sometida a su odioso poder.