Romanos 7 - Introducción

Ninguna ley tiene poder sobre un hombre más de su vida. La ley no es pecado, sino santa, justa y buena.

Anno Domini 58.

EL Apóstol, habiendo refutado en el capítulo anterior el informe calumnioso mencionado cap. Romanos 3:8 que él y sus hermanos enseñaron a sus discípulos a pecar, para que la gracia abunde, juzgó necesario en este capítulo rechazar la objeción que los escribas judíos y los filósofos paganos instaron contra su doctrina de la justificación sin obras de ley, cap. Romanos 3:31 que hizo inútil la ley. El Apóstol examinó ahora esta objeción con más cuidado, no sólo porque le dio la oportunidad de explicar a los judíos la naturaleza y obligación de la ley de Moisés;sino porque previó que, en tiempos posteriores, los infieles formularían la misma objeción contra la doctrina de la justificación sin obras de ley, para desacreditar el Evangelio. Su discurso comienza con la observación de que la ley de Moisés, como la ley del reino visible de Dios y la iglesia entre los judíos, tenía dominio sobre un hombre, es decir, era obligatoria, solo mientras viviera, Romanos 7:1 . La afirmación que demostró comparó la ley de Moisés con la ley del matrimonio, que une a la esposa con el esposo, solo mientras el esposo vive.

Pero si él muere, ella queda suelta y puede casarse con otro, Romanos 7:2 . Por tanto, como la muerte de cualquiera de las partes disuelve su matrimonio, los judíos, habiendo sido condenados a muerte por la maldición de la ley en el persona de Cristo, ahora estaban libres de su matrimonio con Dios como su rey, y de la ley de Moisés por la cual se gobernaba el reino de Dios entre ellos, para que pudieran casarse con Cristo entrando en la iglesia del Evangelio, y, en ese nuevo el matrimonio, da fruto para Dios, Romanos 7:4 — Es cierto, este argumento, a primera vista, tal vez parezca inepto. Pero si lo consideramos atentamente, parecerá fuerte y acertado, fundamentado en aquellos pasajes de la Escritura donde Dios representa su conexión con los judíos como su rey, bajo la idea de un matrimonio.solemnizado en el Sinaí, cuando les dio su ley, Ezequiel 16:8 ; Ezequiel 16:38 .

Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:14. Porque por esa semejanza, Dios insinuó a los judíos, que como los matrimonios se disuelven por la muerte de cualquiera de las partes, su conexión con su nación como su rey, terminaría en el momento en que ellos, con el resto de la humanidad, debían terminar. ser condenado a muerte en la persona de Cristo. Por lo tanto, el Apóstol argumentó con justicia, ya que los judíos fueron ejecutados en la persona de Cristo, que su matrimonio o conexión con Dios como su rey se disolvió, y que fueron desatados de la ley de Moisés, como la ley del reino temporal de Dios. . Además, era conveniente que ese reino y su ley terminaran con la muerte de Cristo. Porque habiendo sido erigido el reino temporal entre los judíos, con el fin de publicar, en la ley de Moisés, la maldición de la ley de las obras dada originalmente al hombre en el Paraíso (ver Gálatas 3:10.), para que sean sensibles a la gracia del Evangelio, es evidente que, cuando Cristo quitó la maldición de la ley de las obras, al sufrirla por toda la humanidad, y abrió la dispensación del Evangelio, el reino de Dios entre los Los judíos y la ley de Moisés ya no eran útiles, sino que se dejaron de lado para que los judíos tuvieran libertad para entrar en la iglesia del Evangelio y llevar allí fruto para Dios.

Luego, para mostrarles la verdadera naturaleza de la ley de Moisés, y para convencerlos de que no tenía la intención de ser una regla de justificación, el Apóstol les dijo a los judíos, que aunque, por su descendencia carnal de Abraham, fueron colocados bajo el la ley de Moisés como la ley del reino temporal de Dios; sus pasiones pecaminosas obraron eficazmente en sus miembros, para hacerlos realizar acciones que, por la maldición de esa ley, los sometieron a la muerte. Porque esto, en efecto, era decirles que la ley de Moisés era una mera ley de obras, que requería perfecta obediencia bajo la pena de muerte y no concedía perdón a ningún pecador. En consecuencia, ni esa ley, ni ninguna otra ley de obras, podría ser una regla de justificación para los pecadores, Romanos 7:5. — Y por lo tanto en la caída, aunque Cristo no había muerto, sin embargo, porque iba a morir, para comprar a toda la humanidad de la maldición de la ley, Gálatas 3:13 .

A Dios le agradó, en la perspectiva de su muerte, soltar inmediatamente a Adán y su posteridad de la ley de las obras como regla de justificación, y colocarlos bajo una nueva ley, en la que no la obediencia inmaculada, sino la obediencia de la fe, se requería para vivir. Y para mostrar esto, les dijo, que tan pronto como Cristo murió, los judíos no solo fueron liberados de la ley de Moisés (que, considerada meramente como una ley, a cada transgresión a la que se adjuntaba la maldición, parece haber sido similar a la ley de las obras bajo la cual cayó Adán); pero como personas liberadas de la ley de las obras, al morir con Cristo en la naturaleza en la que estaban atadas a esa ley, fueron admitidas en la iglesia cristiana, para que de ahí en adelante pudieran servir a Dios de acuerdo con la nueva manera de la ley bajo que la humanidad fue puesta en la caída,Romanos 7:6 .

Pero no sea que, por lo que el Apóstol les dice a los judíos, Romanos 7:5 que sus pasiones pecaminosas bajo la ley los había matado, y por su afirmación, Romanos 7:6 que fueron liberados de la ley por ese motivo, pudieran sospechar que pensaba que la ley de Moisés era una mala institución, les aseguró que no tenía ninguna opinión. Esa ley, aunque no podía justificar a los judíos, fue de excelente utilidad como regla del deber. Por sus prohibiciones, los hizo sensibles a sus pecados; y por su maldición les mostró lo que merecían sus pecados. Como ejemplo, mencionó que no podían saber que el fuerte deseo de las cosas prohibidas es el pecado, a menos que la ley dijera : No codiciarás, Romanos 7:7. — Por tanto, cuando les dijo que sus pasiones pecaminosas bajo la ley habían obrado en sus miembros para darles muerte, quiso decir que sus pasiones pecaminosas, y no la ley, habían forjado en ellos fuertes deseos de cosas prohibidas, el cual, por la maldición de la ley, los sometió a muerte; porque sin la ley, el pecado es muerto; no tiene poder para matar al pecador, Romanos 7:8. — Además, para mostrar la excelente naturaleza de la ley, ya que hace que los hombres sean sensibles tanto a sus pecados como al demérito de sus pecados, observó que mientras los hombres ignoran la ley, se creen sin pecado y con derecho a vida: pero cuando, por la operación de la ley sobre su conciencia, llegan al verdadero conocimiento de su propio carácter, son sensibles que el pecado vive en ellos, y que están muertos por la maldición, Romanos 7:9 . Ha sucedido que la ley de las obras, que originalmente tenía la intención de dar vida a la humanidad, ha ocasionado su muerte, Romanos 7:10 . —Porque las pasiones pecaminosas de los injustos, que la ley no puede dominar, los engañan en la comisión. de malas acciones que, según el tenor de la ley de las obras, las somete a la muerte,Romanos 7:11 . — De todo lo que parece, que en lugar de ser una cosa pecaminosa, la ley de las obras, como se publica en la ley de Moisés, es santa, aun en su maldición, y todos sus mandamientos son santos y justos. y bueno, Romanos 7:12 .

A esto, sin embargo, se presenta un judío que responde; la buena ley, que tanto alabas, a pesar de su bondad, ha sido, según tu propio conocimiento, la ocasión de mi muerte. El Apóstol presentó esta objeción para tener la oportunidad de mostrar más plenamente la excelente naturaleza de la ley. Porque afirmó por tercera vez, que no es la ley, sino el pecado, lo que mata al pecador, mediante la maldición de la ley; y que conviene que el pecador sea castigado de esa manera, para mostrar a todos los súbditos del gobierno de Dios el excesiva malignidad del pecado, al destruir la paz y el orden del mundo, Romanos 7:13 . —Además, para mostrar la excelencia de la ley aún más claramente, el Apóstol observa, que por la gracia de Dios los pecadores despertados saben que la ley es espiritual osantos, y que, al compararse a sí mismos con la santa ley, los no regenerados por el Espíritu de Dios se vuelven conscientes de que son carnales y vendidos al pecado, Romanos 7:14 . Romanos 7:14espiritualidad o santidad de la ley, todo pecador despierto debe sabed por esto, que cuando hace las cosas que la ley prohíbe, no las aprueba.

Por otro lado, la corrupción de su propia naturaleza y su incapacidad para hacer el bien, el penitente siente, en primer lugar, por su descuido habitual en la práctica de lo que ordena la ley, aunque tiene algunas inclinaciones débiles para cumplir con sus buenos mandamientos; y Luego, por hacer habitualmente lo que la ley prohíbe, a pesar de que tiene un leve odio por estas malas acciones, Romanos 7:15 . Ahora estas débiles voliciones y aversiones ineficaces demuestran que la razón y la conciencia de un pecador despierto asiente a todos los preceptos. de la ley como buena, Romanos 7:16. — Pero siendo la razón y la conciencia la parte superior de nuestra naturaleza, y la parte principal de nosotros mismos, las malas acciones que hacemos en oposición a sus dictados, no son tanto nuestro trabajo, el trabajo de nuestra parte superior, como el trabajo de las pasiones pecaminosas, que predominan en la parte animal o inferior de nuestra naturaleza, Romanos 7:17 . Así, por la ley, aplicada por el Espíritu de Dios, los hombres se vuelven sensibles que en su carne o parte animal no hay nada bueno mora: y que estando por naturaleza totalmente gobernado por esa parte, aunque el penitente tiene alguna inclinación por lo que es bueno, le resulta sumamente difícil practicarlo.

Esta incapacidad, incluso en el pecador despierto, de hacer el bien al que se inclina, insistió el Apóstol, no para llevarlo a la desesperación, sino para hacer que valore justamente el Evangelio, que, como luego observa, es único. capaz de librarnos de la esclavitud del pecado y elevar la parte superior de nuestra naturaleza a su debida superioridad, Romanos 7:18 . A continuación, nos dice que la extrema dificultad de la cosa es la verdadera razón por la que el despertado pero no regenerados, no hagan el bien al que se inclinan, sino el mal al que no se inclinan, Romanos 7:19 . Y de esto infiere que el pecado no es obra de la parte superior de su naturaleza, que es en cierto sentido su yo real, pero el trabajo de su parte carnal. Esto lo había dicho antes, Romanos 7:17pero lo repite aquí, no con miras a excusar al pecador despierto, echando la culpa de sus malas acciones a la prevalencia de sus pasiones, sino para mostrar que todo el crédito que las acciones pecaminosas derivan, ya sea de la práctica general del El mundo, o de la posición y habilidades de los individuos que son culpables de ellos, es completamente destruido por esta consideración, que son contrarios a la razón y conciencia de la humanidad, y, al final, que no puede haber justificación ante Dios. sino por los méritos únicos de su Hijo unigénito, y no por la santidad sino por la inspiración de su Espíritu Santo.

A este relato del descubrimiento que hace la ley, del estado en el que los hombres son por naturaleza, el Apóstol subjunta una descripción de la lucha entre la razón y la pasión, que surge en la mente del pecador cuando es despertado por el Espíritu divino por la operación de la ley. en su conciencia. Una persona así descubre que cuando está más fuertemente inclinado por su mejor parte a hacer lo que es excelente, el mal se le presenta como un objeto deseable, y que tan constantemente y con una influencia tan seductora, que puede ser llamado una ley. , Romanos 7:21 . — De modo que, a pesar de que está complacido con la ley de Dios en su hombre interior, o parte espiritual, Romanos 7:22 siente una ley opuesta en sus miembros,o parte carnal, guerreando fuertemente contra la ley de su mente, y llevándolo cautivo a la ley del pecado, que está en sus miembros, Romanos 7:23 . Y como la mera ley no proporciona ni fuerza ni esperanza al pecador que despierta, pero, después de mostrarle el pecado y la muerte en todos sus colores espantosos, lo deja bajo el poder del pecado, y bajo la condenación de la maldición, el Apóstol lo presenta gritando, aterrorizado de que, vencido en el conflicto, quede sujeto a la muerte eterna. , ¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Romanos 7:24Luego, para mostrar de dónde viene su liberación, da gracias al pecador que ha despertado y que ahora cree, a Dios, quien en su gracia lo libera de la esclavitud del pecado y de la maldición de la ley, por medio de Jesucristo, cuyo Evangelio ofrece la ayuda de Dios. Espíritu, y promete vida eterna al alma penitente y fiel.

El efecto de esta feliz liberación lo expone el Apóstol, al hacer que el pecador liberado declare con gozo que ahora, como antes, no sirve a Dios solo con las aprobaciones y voliciones ineficaces de su mente, y, con su carne o parte animal. , la ley del pecado; pero como alguien liberado de esa ley, habitualmente sirve a Dios, tanto con su mente como con su carne, Romanos 7:25 .

Aunque el Apóstol, en este capítulo, ha hablado más inmediatamente de los judíos, según los coloca bajo la ley de Moisés; sin embargo, como los argumentos mediante los cuales ha demostrado que están libres de esa ley como regla de justificación, son igualmente poderosos para probar la libertad de la humanidad de la ley de la naturaleza, como regla de justificación,En esta ilustración no me he apartado de la verdad al suponer que el Apóstol diseñó este pasaje para ambos. Además, los preceptos morales y la maldición de la ley de Moisés son en efecto los preceptos y la maldición de la ley de la naturaleza; lo que el Apóstol ha escrito para mostrar la excelente naturaleza y operación de la ley de Moisés, al hacer que los judíos sean conscientes de sus pecados y de su incapacidad para librarse del poder o del castigo de sus pecados, y en consecuencia, para llevarlos a buscar el perdón y la santificación de la gracia de Dios publicada en el Evangelio, es igualmente aplicable a la ley de la naturaleza escrita en el corazón de los hombres: porque cuando es impuesta por el Espíritu de Dios (que debe operar en el corazón del pecador en ambos casos para producir cualquier efecto genuino), tiene la misma operación e influencia,

Por lo tanto, podemos creer que el Apóstol tenía ambas leyes en sus ojos cuando escribió este excelente pasaje. Sin embargo, su propósito principal era apartar a los judíos de su extremo apego a la ley de Moisés y hacerlos sensibles a la lo absurdo de imponer esa ley a los gentiles; porque, por excelente que pudiera ser en sí mismo, o por muy útil que fuera para ciertos propósitos, era, por la corrupción de la naturaleza humana, tan ineficaz para la santificación de la humanidad, como para su justificación.