Romanos 8:3

Por lo que la ley no pudo hacer, etc.— Por esto la ley no pudo hacer efecto, etc. La debilidad, y como él también la llama, la inutilidad de la ley, es nuevamente notada por el Apóstol, Hebreos 7:18 . Había dos defectos en la ley, por lo que, en este sentido limitado, se volvía inútil, de modo que no hacía nada perfecto; (porque es provechoso llevarnos a Cristo;) uno era su rigor inflexible, contra el cual no proporcionaba alivio ni mitigación. No dejó lugar para la expiación; el menor desliz era mortal; La muerte era el castigo inevitable de la transgresión, por la sentencia de la ley. Las epístolas de San Pablo están llenas de esto; y él muestra, Hebreos 10:5 ;Hebreos 10:10 cómo somos librados de ella por el cuerpo de Cristo.

La otra debilidad o defecto de la ley era que no podía capacitar a los que estaban bajo ella para dominar su carne o propensiones carnales: la ley exigía una obediencia completa, pero no brindaba ayuda a los hombres contra sus inclinaciones viciosas. San Pablo muestra aquí cómo los creyentes son liberados de este dominio del pecado en sus cuerpos mortales, por el Espíritu de Cristo capacitándolos; en sus sinceros esfuerzos en pos de la justicia, para mantener el pecado bajo sus cuerpos mortales; en conformidad con Cristo, en cuya carne fue condenado, ejecutado y perfectamente extinguido, sin haber tenido nunca vida ni ser, como veremos más adelante . La provisión hecha en el nuevo pacto contra estos dos defectos de la ley, está en la Epístola a los Hebreos expresada así:En primer lugar, se va a escribir su ley en sus corazones; porque, en segundo lugar, será misericordioso con sus iniquidades; Hebreos 8:7 .

Y para el pecado, περι αμαρτιας, significa una ofrenda por el pecado. Ver 2 Corintios 5:21 . Hebreos 10:5 . De modo que el significado claro es, "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, - [semejante a nuestra frágil carne de pecado en todas las cosas excepto en el pecado, Hebreos 4:15 .], - y enviándolo a ser una ofrenda por el pecado ha condenado el pecado ", etc. Así se unen la forma y el fin de su envío. Continúa aquí la prosopopeya por la cual se consideraba al pecado como persona a través del capítulo anterior, la condena del pecado en la carne,no puede significar, como algunos lo dirían, que Cristo fue condenado por el pecado, o en lugar del pecado; porque eso sería salvar el pecado y dejar vivo lo que Cristo vino a destruir.

Pero el significado claro es que el pecado mismo fue condenado o ejecutado en su carne; es decir, se le permitió no tener vida ni estar en la carne de nuestro Salvador: fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Este más lejos parece ser el sentido de las siguientes palabras. La antítesis entre condenación, Romanos 8:1 y condenado aquí, también mostrará por qué esa palabra se usa para expresar la muerte o no existencia del pecado en nuestro Salvador; 1 Pedro 2:22 . Que San Pablo a veces usa la condenación para dar muerte, ver cap. Romanos 5:16. A lo que se ha adelantado en esta nota, se puede instar: "¿No tenían los judíos, antes de la venida de Cristo, la asistencia del Espíritu y los medios y motivos suficientes para librarlos del poder del pecado?" A lo que respondemos, ciertamente lo tenían, como aparece particularmente en los Salmos y los escritos proféticos; sí, toda la humanidad, desde la promesa Génesis 3:15 en todas las edades y partes del mundo, ha estado, y todavía está, bajo la gracia; gracia fundada en la redención que es en Cristo; y por lo tanto siempre tuvieron, y todavía tienen, el beneficio de la asistencia divina, sin importar cómo lo hayan descuidado o abusado.

Pero el Apóstol está considerando aquí las ayudas disfrutadas bajo la entonces recién erigida dispensación del Evangelio (que en medios y motivos supera con creces a todas las demás) y con especial atención al judío; y en una comparación con la ley, en la que él descansó para todo, para mostrar la preferencia infinita del Evangelio a la mera ley; —como se desprende del capítulo anterior: donde él muestra en general al judío la insuficiencia de la mera ley, o una regla del deber, para librar al hombre del pecado y la corrupción; aunque las instrucciones dadas aquí al judío con respecto a las ventajas superiores del Evangelio para la santificación, serían de utilidad para el gentil convertido; como su discurso al gentil, cap. 6: en cuanto a nuestra obligación de santidad, sería útil al judío,en la medida en que cualquiera de los dos necesite instrucción sobre esos aspectos. Vea a Locke y Whitby.