Romanos 9:1

Digo la verdad en Cristo, etc.— El Apóstol ha probado con tres argumentos especiales, que la gracia o el favor de Dios en el Evangelio se extiende a los gentiles, así como a los judíos: esto lo ha hecho en los primeros cinco capítulos ; en los tres siguientes, ha mostrado las obligaciones que el Evangelio impone a los cristianos, tanto gentiles como judíos, para una vida de virtud y santidad; y por último, la certeza de su salvación, en caso de que amen a Dios y vivan no según la carne, sino según el Espíritu. Ahora bien, observemos que hasta ahora el Apóstol ha considerado que somos llevados al reino de Dios e interesados ​​en las bendiciones del pacto de gracia, absolutamente o en sí mismo,ya que es el efecto de la gracia, gratuita para todos los que creen, sean judíos o gentiles, en oposición al mérito de cualquier obra, o de conformidad con cualquier ley; y por eso hasta ahora ha suplicado y probado que los gentiles, por la fe, tienen un buen derecho a las bendiciones del pacto de Dios; y que los mismos judíos no pueden tener interés en esas bendiciones de otra manera que no sea por la fe.

Él aún no ha examinado los Judios como retiradas o rechazadas desde el reino del Mesías, (excepto en una vista, y sólo por el adiós,) pero que tienen la misma forma se abrió a ellos a la iglesia cristiana bajo el reino de el Mesías, como los creyentes gentiles, y bajo la posibilidad de continuar todavía en la iglesia visible; y, por lo tanto, solo ha argumentado que no deben excluir a los gentiles, sino permitirles ser partícipes de las misericordias de Dios bajo el reinado del Mesías. Hasta ahora su lenguaje ha sido: "¿Por qué no pueden ser admitidos tan bien como tú? " Y por lo tanto, hasta ahora ha tratado el tema (la recepción de los gentiles en la iglesia) sin mencionar su admisión bajo el nombre y la noción de LLAMAR o invitar ;que, en el sentido de toda la humanidad, se entiende como un término relativo; porque siempre que escuchamos de invitar a una fiesta, boda, etc. inmediatamente nos da esta idea: que sólo algunos son admitidos, mientras que otros son pasados ​​por alto o abandonados. Tampoco ha hecho hasta ahora ninguna mención de electo o elección, elegido o elección, lo que supone también que algunos se toman, mientras que otros se dejan o se rechazan, con respecto a la nueva dispensación.

Pero ahora, en este capítulo, y en los dos siguientes, el Apóstol escribe en un estilo diferente y considera nuestra recepción en el reino del Mesías, bajo la noción relativa de llamado o invitación, y de elección o elección; lo cual muestra que ahora ve a las dos partes, judíos y gentiles, bajo una luz diferente a la que los había colocado hasta ahora. Ahora considera a los gentiles como invitados al reino peculiar del Mesías, como elegidospara ser su pueblo peculiar, y los judíos como excluidos y rechazados de este glorioso privilegio: porque aunque los judíos eran libres de abrazar el Evangelio, así como los gentiles, él sabía, por el Espíritu de profecía, que como el La mayoría de ellos de hecho rechazaron a Cristo y el Evangelio, por lo que de hecho serían completamente incrédulos y expulsados ​​del reino visible de Dios, no solo por su propia incredulidad, sino también por el justo juicio de Dios; en el derrocamiento total de su gobierno, la destrucción de su templo, su expulsión de la tierra de Canaán y la dispersión sobre la faz de toda la tierra.

Así sabía que serían malditos o anatematizados por Cristo en este sentido nacional, y reducidos al nivel de las naciones comunes o paganas del mundo; y el evento ha demostrado que es un verdadero profeta. Se observa que, agradablemente a su delicada manera de escribir y a su trato amable y tierno de sus compatriotas, nunca menciona su rechazo, tema sumamente doloroso para sus pensamientos, sino en el deseo de que él mismo fuera maldito. de Cristo para ellos,o para evitar que sean malditos por Cristo; hasta que llega al capítulo once, donde tiene mucho que decir a favor de ellos, incluso considerados como actualmente rechazados. Pero es muy evidente que sus argumentos en este capítulo se basan en la suposición de que el cuerpo principal de la nación judía sería expulsado del reino visible de Dios. Por esa razón, en este y en los dos capítulos siguientes considera la recepción de cualquier pueblo en el reino del Mesías, bajo la noción relativa de invitar y elegir.

De la última parte del capítulo anterior podemos observar que San Pablo pensó que nuestro llamado o ser invitado al reino del Mesías era un asunto de gran importancia. Porque los judíos incrédulos apuntaron toda su artillería contra nuestro ser llamados o invitados a la iglesia o familia peculiar de Dios, y trabajaron cada argumento para desquiciar a los gentiles creyentes y persuadirlos de que no fueron debidamente llevados a la iglesia: alegando particularmente que los judíos son, y serían por siempre, la única iglesia y pueblo de Dios verdaderos; que no podrían ser cortados, mientras Dios fuera fiel a su palabra y promesa a Abraham: en consecuencia, los gentiles fueron miserablemente engañados, al suponer que tenían un lugar e interés en el reino de Dios por la fe en Cristo Jesús; cuando de hecho, y tan seguro como Dios era verdadero, No había otra forma de entrar en el reino de Dios, o de ganar el derecho a sus privilegios, que sometiéndose a la ley de Moisés. Por lo tanto, probar que los judíos, al rechazar a Cristo y el Evangelio, fueron ellos mismos expulsados ​​de la iglesia visible, de acuerdo con la verdad de la promesa de Dios a Abraham, fue un asunto de gran importancia para el establecimiento de los creyentes gentiles.

El Apóstol había tocado este punto al comienzo del cap. 3 :; pero una ampliación de él habría entrado demasiado en el argumento que estaba entonces persiguiendo; por lo cual suspendió la consideración particular de la misma a este lugar: y en consecuencia, primero declara solemnemente su más tierno afecto por sus compatriotas, y su verdadero dolor de corazón por su infidelidad y rechazo, Romanos 9:1 .; y esto, muy probablemente, para borrar una calumnia que se le había arrojado, que era tan celoso por el Evangelio debido a un odio y rencor natural contra su propia nación; o, sin embargo, podría estar destinado al menos a protegerse contra una construcción tan odiosa. En segundo lugar, responde a las objeciones contra el rechazo de los judíos,Romanos 9:6 . En tercer lugar, prueba de la Escritura el llamado de los gentiles, Romanos 9:24 .

En cuarto lugar, da el verdadero estado y las razones del rechazo de los judíos incrédulos y el llamamiento de los gentiles, Romanos 9:30 — cap. Romanos 10:14 . En quinto lugar, reivindica la misión de los Apóstoles, como conveniente y necesaria para el llamamiento o invitación de los judíos, cap. Romanos 10:14hasta el final: y todo esto tenía la intención de vindicar de una vez las dispensaciones divinas; para convencer al judío infiel; para satisfacer al creyente gentil, que su invitación a la iglesia estaba bien fundada, era justa y válida; para armarlo contra las cavilaciones y objeciones de los judíos incrédulos, y para disponer al judío cristiano a recibirlo y poseerlo como miembro de la familia y reino de Dios por un derecho divino, en todos los aspectos tan bueno como él mismo pudiera pretender . Ver a Locke.