Romanos 9:11

Ni habiendo hecho bien ni mal— Estas palabras posiblemente fueron agregadas por San Pablo, más expresamente para obviar una objeción de los judíos, quienes podrían estar dispuestos a decir que Esaú fue rechazado porque era malvado; como hicieron con Ismael, que fue rechazado por ser hijo de una esclava.

Lo principal que debe resolverse en este capítulo es, ¿de qué tipo de elección y reprobación está hablando el Apóstol aquí? si la elección, por decreto absoluto y el propósito de Dios, a la vida eterna, y la reprobación, por un decreto absoluto igual, a la miseria eterna; o sólo elección a los privilegios actuales y ventajas externas del reino de Dios en este mundo; y reprobación, o rechazo, ya que significa no ser favorecido con esos privilegios y ventajas? Y parece demostrable que el Apóstol está hablando de la última elección y rechazo, y no del primero: porque, I. El tema de su argumento son manifiestamente los privilegios enumerados Romanos 9:4de lo que supone que los judíos habían caído o caerían; o que por mucho tiempo serían privados del beneficio de ellos: porque es con respecto a la pérdida de esos privilegios que él está tan preocupado por sus hermanos y parientes según la carne, Romanos 9:2 .; y es con referencia a que fueron despojados de esos privilegios, que él reivindica la palabra y la justicia de Dios, Romanos 9:6 .

No como si la palabra de Dios no hubiera tenido efecto, o hubiera fallado, etc. probando que Dios, de acuerdo con su propósito de elección, era libre de conferirlos a cualquier rama de la simiente de Abraham. Por consiguiente, esos privilegios fueron las bendiciones singulares que, por el propósito de Dios, según la elección, no por obras, sino por el que llama, fueron conferidas a la posteridad de Jacob. Pero esos privilegios eran sólo los que disfrutaba todo el cuerpo de los israelitas en este mundo mientras eran la iglesia y el pueblo de Dios, y los privilegios que luego podrían perder o ser privados de ellos; por lo tanto, la elección de la posteridad de Jacob a esos privilegios no fue una elección absoluta para la vida eterna. II. Agradable al propósito de Diossegún la elección, se le dijo a Rebeca: El mayor servirá al menor; es decir, la posteridad del mayor y del menor. Porque, Génesis 25:23 el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor. Estas son las palabras que significan el propósito de Dios según la elección. Por tanto, la elección se refiere a la posteridad de Jacob, oa toda la nación de Israel; pero toda la nación de Israel no fue absolutamente elegida para la vida eterna: por lo tanto, etc. — III.

De acuerdo con el propósito de Dios según la elección, se le dijo a Rebeca que el mayor servirá al menor; pero servir, en las Escrituras, nunca significa ser condenado eternamente en el mundo venidero; en consecuencia, la bendición opuesta, otorgada a la posteridad de los más jóvenes, no podría ser la salvación eterna, sino algunos privilegios en esta vida. Por tanto, el propósito según la elección se refiere a tales privilegios. IV. La eleccionaquí de lo que se habla tuvo lugar primero en Abraham y su simiente, antes de que naciera su simiente; y luego (excluyendo a Ismael y toda su posteridad) en Isaac y su simiente, antes de que nacieran; y luego (excluyendo a Esaú y su posteridad) en Jacob y su simiente, antes de que nacieran. Pero la Escritura nunca representa la vida eterna, otorgada a cualquier familia o raza de hombres de esta manera. Por lo tanto, & c. — V. Los vasos de misericordia ( Romanos 9:23 ) se oponen manifiestamente a los vasos de ira, Romanos 9:22 .

Los vasos de misericordia son todo el cuerpo de judíos y gentiles, que fueron llamados o invitados al reino de Dios bajo el Evangelio, Romanos 9:24 ; en consecuencia, los vasos de la ira son todo el cuerpo de los judíos incrédulos. Así Romanos 9:30 todo el cuerpo de creer gentiles,quienes, de acuerdo con el propósito de la elección de Dios, habían alcanzado la justificación, se oponen a todo el cuerpo de los israelitas que no la alcanzaron: pero los hombres no serán recibidos a la vida eterna ni sujetos a la condenación eterna en el último día en colectivo. cuerpos; pero según hayan actuado bien o mal determinadas personas de esos cuerpos. Por tanto, etc. — VI. Quien lea detenidamente el cap. 9: Romanos 10:11 : encontrarán que los que no han creído, cap.

Romanos 11:31 son los judíos actualmente rechazados, o ese Israel a quien le ha sucedido en parte la ceguera, cap. Romanos 11:25 .; - el mismo que cayó, y sobre quien Dios ha mostrado severidad, cap. Romanos 11:22 .; lo mismo con las ramas naturales, a quienes Dios no perdonó, cap. Romanos 11:21 .; que fueron arrancados del olivo, cap. Romanos 11:19 ; Romanos 11:17 .; que fueron desechados, cap. Romanos 11:15 .; que fueron disminuidos y caídos, cap.

Romanos 11:12 .; que había tropezado, cap. Romanos 11:11 .; que era un pueblo desobediente y contradictorio, cap. Romanos 10:21 .; quienes, ignorando la justicia de Dios, procedieron a establecer la suya propia, cap. Romanos 10:3 — Porque buscaban la justicia, no por la fe, sino como por las obras de la ley, cap. Romanos 9:32 .; y no habían alcanzado la ley de justicia, cap. Romanos 9:31 . Estas mismas personas, de las que se habla en todos estos lugares, son vasos de ira preparados para destrucción, Romanos 9:22.; y el mismo para quien St.

Pablo tenía gran tristeza y continuo dolor en su corazón, Romanos 9:2 . En resumen, son la nación incrédula o el pueblo de Israel; y es con respecto a la reprobación o rechazo de este pueblo, del reino peculiar del Mesías, que está argumentando y reivindicando la verdad, la justicia y la sabiduría de Dios, en el presente capítulo. Ahora, si retrocedemos y revisamos esos tres capítulos, encontraremos que el Apóstol, cap. Romanos 10:1 desea y ora de todo corazón, que ese mismo pueblo reprobado y rechazado de Israel pueda ser salvo; afirma que no habían tropezado tanto como para caer finalmente e irremediablemente, cap. Romanos 11:11 .; que deberían volver a tener unplenitud, Romanos 9:12 .; para que fueran recibidos nuevamente en la iglesia, Romanos 9:15 .; que todavía les pertenecía una santidad , Romanos 9:16 ; que si no permanecían todavía en la incredulidad, serían injertados nuevamente en su propio olivo , Romanos 9:23 ; y esa ceguera les sucedió sólo por un tiempo, hasta que entrara la plenitud de los gentiles, Romanos 9:25 ; y luego prueba de la Escritura, que todo Israel, toda esta nación, ahora bajo ceguera, será salvo, Romanos 9:26.

Que a medida que tocar la [inicial] elección, que todavía eran amados por causa de los padres, los patriarcas, Romanos 9:28 .; que en su caso, los dones y los llamamientos de Dios son sin arrepentimiento, Romanos 9:29 .; y que a través nuestro, los creyentes gentiles', merced, que serán al fin para alcanzar misericordia, Romanos 9:31 . Todas estas cosas se dicen de Israelo grupo de personas, acerca de cuyo rechazo argumenta el Apóstol en el capítulo noveno; y, por lo tanto, el rechazo sobre el que argumenta aquí no puede ser una reprobación absoluta a la condenación eterna, sino que el hecho de que ellos, como nación, estén despojados de esos honores y privilegios de la iglesia y el reino peculiar de Dios en este mundo, a los que, en un cierto período, les debe ser restaurado nuevamente.

Pero una vez más, VII. Cualquiera que lea detenidamente esos tres capítulos encontrará que el pueblo que en el pasado no creyó a Dios, pero que ahora ha obtenido misericordia por la incredulidad de los judíos (cap. Romanos 11:30 ), es el cuerpo entero de los judíos . creyentes gentiles; los mismos que fueron cortados del olivo que es silvestre por naturaleza, y fueron injertados, contrariamente a la naturaleza, en el olivo bueno, cap. Romanos 11:24 ; Romanos 11:17 .; el mismo a quien Dios había mostrado bondad, cap. Romanos 11:22 .; el mundo reconciliado, cap. Romanos 11:15 .; los gentiles, que eranenriquecido por la disminución de los judíos, cap.

Romanos 11:12 .; a quien la salvación vino a través de su caída, cap. Romanos 11:11 .; que había alcanzado la justicia o justificación, cap. Romanos 9:30 .; que no había sido pueblo de Dios, ni amado; pero ahora son su pueblo amado e hijos del Dios viviente; Romanos 9:25 . Vea también Romanos 9:24 ; Romanos 9:23 ; Romanos 9:21 . Habla del mismo cuerpo de hombres en todos esos lugares, es decir, de los creyentes gentiles principalmente, pero sin excluir a un pequeño remanente de los creyentes judíos, que se incorporaron a ellos.

Y es este cuerpo de hombres, cuya vocación y elección está probando; en cuyo caso el propósito de Dios según la elección es bueno; y quiénes son los hijos de la promesa contados por simiente, Romanos 9:8 Son los elegidos, o los elegidos. Ahora, con respecto a este cuerpo llamado o elegido del pueblo, o cualquier persona en particular que pertenezca a este cuerpo, el Apóstol escribe así, en el cap. Romanos 11:20 .: "Bueno, a causa de la incredulidad, ellos, los judíos, fueron desgajados, reprobados, rechazados, y tú estás firme,en la iglesia, entre los llamados o elegidos de Dios, por fe. No seas altivo, sino teme; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira, no sea que él tampoco te perdone a ti. He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios sobre ellos, los judíos, que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad; si perseveras en su bondad; de lo contrario, también serás cortado, rechazado y reprobado. ”Esto prueba que el llamamiento y la elección, que el Apóstol está instando aquí, no es la elección absoluta a la vida eterna, sino a los privilegios actuales de la iglesia; los honores y las ventajas del pueblo peculiar de Dios: elección cuya elección, a través de la incredulidad y la falta de mejora, puede quedar invalidada y quedar en nada.

Romanos 9:12 . El mayor servirá al menor - Estas palabras, el mayor servirá al menor, enGénesis 25:23 se usan solo en unsentido nacional , y no personalmente; porque en este sentido la proposición no es verdadera: lo que deja claro que las palabras, a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí, Romanos 9:13 deben tomarse también en un sentido nacional, por la preferencia que Dios dio a la posteridad de uno de ellos para ser su pueblo y poseer la tierra prometida. VerDeuteronomio 7:6 . La palabra odiabase usa a menudo en las Sagradas Escrituras de manera comparativa, lo que significa sólo "posponer en nuestra estima o bondad". He amado a Jacob y aborrecido a Esaú, por lo tanto, sólo puede significar: "He preferido mucho al primero al segundo". Ver Génesis 29:31 . Lucas 14:26 .

Juan 12:25. Desde el versículo 7 al 13, el Apóstol les prueba a los judíos, que aunque la promesa fue hecha a Abraham y su simiente, no fue para toda la posteridad de Abraham, sino la primera opción de Dios, Isaac y su posteridad. Y luego, nuevamente, cuando Rebeca había concebido gemelos de Isaac, quien era solo uno de los hijos de Abraham, Dios, de su bendito placer, eligió a Jacob el menor, y su posteridad, para ser su pueblo peculiar. Vea Locke y la nota anterior. El Dr. Doddridge sobre el versículo 13 observa que las palabras allí, en conexión con lo anterior y lo siguiente, de hecho prueban que Dios actúa con una libertad soberana, sin que nadie rinda cuentas en la dispensación de sus favores; y consecuentemente probar que no fue sobre la previsión de la obediencia y piedad de Jacob por un lado, o la profanación de Esaú por el otro, que se dio esta preferencia; pues entonces el argumento tomado del hecho de tenerno hiciera ni bien ni mal, sería muy débil.

El Doctor luego agrega: Sin embargo, es cierto que el Apóstol no habla aquí del estado eterno de Jacob y Esaú (lo que algunos puedan suponer deducible de lo que él dice) ni tampoco habla tanto de las personas, como de su posteridad, ya que es claramente a esa posteridad a la que se refieren las dos profecías que cita en apoyo de su argumento; Génesis 25:23 . Malaquías 1:2 . Su devastación de la herencia de los edomitas para los dragones del desierto es algo tan diferente de haber designado a la persona de Esaú para la miseria eterna por un mero acto de soberanía, sin tener en cuenta cualquier cosa hecha o por hacer, por él para merecerlo, que prefiero someterme (dice el Doctor) a cualquier censura de micompañeros de servicio, que tratar tan libremente con mi Hacedor, como para concluir el uno del otro.