Salmo 150:5

Alabadlo con címbalos ruidosos, con platillos vocales. Mudge. Las dos clases de platillos, dice él, parecen una sola para ser suave y grave, y por lo tanto admitir una voz para ser escuchada; de donde el nombre: el otro ser alto y fuerte. Pero muy franca y honesta es la confesión de Aben-ezra sobre este tema. "No tenemos forma de saber cuáles eran varios de estos instrumentos musicales; había muchos en el país de los ismaelitas (es decir,

Mahometanos), que no están entre los hombres de Edom; es decir, cristianos; y otros entre ellos, de los cuales los sabios de Israel nunca oyeron. "Puede ser apropiado observar que la Vulgata y otras versiones agregan otro salmo al final de este libro; que nos dicen en el título fue escrito por David cuando fue a enfrentarse a Golías. Pero la composición es evidentemente apócrifa e indigna de la pluma de David. Véase Chandler, vol. 1: pág. 70.

"El libro de los salmos", observa el Sr. Locke, "contiene un mayor número de profecías que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. No podemos equivocarnos en seguir el sentido que los autores del Nuevo Testamento han fijado en los salmos. ; quienes generalmente los entendieron en el mismo sentido en que fueron recibidos entre los judíos. Muchos salmos mencionan visiblemente la gloria del reino del Mesías, después de la destrucción del Anticristo, y el llamamiento de todas las naciones, que antes nunca oído hablar del evangelio, que los mismos judíos los entienden en consecuencia. Tales, en su opinión, son el salmo 90 y siguientes, hasta el 101; y su testimonio sobre el sentido de estos salmos bien puede tomarse como una prescripción contra la pretendida alegorías que muchos comentaristas encuentran en ellos, como si esos salmos ya se hubieran cumplido.Donde se habla de la venida del Mesías, los salmos que la mencionan comúnmente se entienden de su primera venida, aunque tanto su venida, la primera como la segunda, a menudo se unen.

Esto se puede ver en el salmo 22 y en el capítulo 2 de Isaías, donde se juntan ambas venidas, como si fueran una sola; aunque San Pablo los ha distinguido exactamente, 2 Tesalonicenses 2, habiendo marcado Isaías con el nombre del maligno,aquel a quien Cristo destruirá en su segunda venida, como lo explicó San Pablo, y los judíos lo reconocen. Es evidente que muchos salmos, donde se menciona su destrucción, y donde la iglesia ora por ella, conciernen particularmente a la iglesia y a los judíos juntos: la iglesia cristiana, que luego será liberada de la tiranía de sus perseguidores. ; y los judíos que serán llamados nuevamente después de la destrucción del reino anticristiano. No se puede dudar que los salmos, donde se hace mención de la promesa a los patriarcas, y donde se reza por su cumplimiento, se relacionan peculiarmente con los judíos en su última dispersión: de modo que si la iglesia cristiana los canta, debe verlos como tantas señales de que Dios un día volverá a llamar a los judíos.

Los pobres, los afligidos, el remanente, comúnmente significan los judíos. En muchos salmos de Edom se hace mención como el opresor de la iglesia cristiana, y también de la iglesia judía. Los siguientes profetas dan a entender claramente que esto debe entenderse de Roma y su reino anticristiano; de lo que se desprende claramente que, en consecuencia, deben entenderse así aquellos salmos que mencionan la violencia de Edom y la destrucción de Idumea ".

REFLEXIONES.— Trece veces en el compás de seis breves versículos repite el salmista la exhortación a la alabanza. Su propio corazón resplandecía de gratitud; nos inculcaría el gran y delicioso deber de la alabanza; y, debido a que nuestros corazones fríos están tan atrasados, él nos despertaría de nuestro letargo y nos animaría a unirnos a sus canciones. Observar,

1. Donde se espera la alabanza de Dios. En su santuario de abajo, donde sus adoradores siervos deben unir sus voces para adorar su nombre; o, en su santo, Cristo Jesús, por quien, y por quien, todos los sacrificios de alabanza de su pueblo ascienden y son aceptados ante Dios; y en el firmamento de su poder, arriba, donde los ángeles lo adoran sin cesar, y todos los santos glorificados pronto se unirán a ellos en este feliz servicio.

2. Abundante razón hay para alabarlo, a causa de sus poderosos actos de creación, providencia, redención y gracia, en los que se manifiesta su excelente grandeza, o la multitud de su grandeza : excelencia por encima de la concepción, y la grandeza tan sobrepasante, que todos nuestras alabanzas están infinitamente destituidas de su gloria; sí, los ángeles más altos, después de sus adoraciones más ensanchadas, lo reconocen muy exaltado por encima de toda bendición y alabanza.

3. La forma de nuestras alabanzas. Con toda la melodía en nuestros corazones y la alegría sagrada, de la que eran típicos estos instrumentos de música que se usaban al servicio del santuario: y así como la unión de varios sonidos e instrumentos aumenta la armonía, así debe unirse el pueblo de Dios. en amor, unan sus voces, con una mente y una boca glorificando a Dios.
4. ¿Quién debe alabar? Todo lo que respira.La creación bruta, aunque no con voz articulada, pronuncia sus alabanzas. Los hijos de los hombres en todo el mundo están llamados a usar ese discurso que Dios les ha dado, en este mejor empleo del mismo; especialmente las almas vivientes, avivadas por el Espíritu Eterno, tienen un motivo peculiar de alabanza, ya sea considerando los distinguidos privilegios de que disfrutan o las mayores glorias que tienen ante sí.

En el cielo adonde vamos, todo será alabanza. Es bueno comenzar aquí el feliz servicio y anteceder nuestras alegrías; Entonces, cuando nuestro momento aquí abajo termine, y esta lengua quebrada, incapaz por más tiempo de sostener las notas, esté en silencio en el lecho de la muerte, llevada sobre alas de ángeles, nuestras almas emprenderán el vuelo y con exultante júbilo se unirán a los aleluyas. del cielo. ¡Amén y amén!