Santiago 3:18

El fruto de la justicia se siembra en paz: "La palabra σπειρεται, traducida se siembra, importa, dice Parkhurst, el trabajo, la atención o los dolores empleados en cualquier cosa, de donde se producen frutos o efectos buenos o malos:" en cuyo sentido debe entenderse en este lugar; como sembrar fruto no parece una expresión muy inteligible. El significado de este versículo, dice el Dr. Heylin, es mostrar qué efecto se puede esperar de un maestro dotado de la sabiduría celestial que se acaba de mencionar. Tal persona habría aprendido la virtud antes de que él se encargara de enseñarla; y como los frutos de una cosecha son las semillasdel cual ha de producirse otro, de modo que él, estando lleno de esos sentimientos virtuosos, que son el producto de su propio estado avanzado, los frutos de la justicia en sí mismo sembrarán eficazmente la semilla de la virtud en las mentes correctamente dispuestas a recibirla. Ahora bien, la disposición correcta de ambos lados, en el maestro y en los enseñados, es esa paz eterna y el silencio total de las pasiones, sin los cuales no se puede oír la voz quieta de la sabiduría.

Inferencias.— Dejemos que el patético discurso del apóstol acerca de la dificultad y la importancia de gobernar correctamente nuestras lenguas, nos comprometa con el más estricto cuidado en este gran artículo de religión práctica, del cual tantos son descuidados y en el que la mayoría están tan lejos deficiente, como para dar derecho al carácter de hombres perfectos que aquí no ofenden. Roguemos la ayuda de la gracia divina, para que podamos mantener la boca como con un freno; (Salmo 39:1.) para que podamos dirigir este importante timón correctamente, no sea que, por su mala gestión, naufraguemos incluso nuestras esperanzas eternas. Tengamos cuidado con cada chispa, donde hay tantos materiales combustibles; y cuidado, no sea que nosotros y otros seamos contaminados, y las llamas infernales se enciendan y se propaguen. Ciertamente es una labor difícil, pero como consecuencia de esto una labor gloriosa, mucho más gloriosa que someter a los animales más feroces, o a los enemigos más altivos: hagamos, pues, resueltamente el intento y aprendamos a emplear nuestra lengua, como en verdad la gloria de nuestro marco, para bendecir a Dios y al Padre.

Y que el recuerdo de esa semejanza de Dios, en la que los hombres son formados, nos ablande de todos sus intereses; pero con especial cuidado, de no herirlos con reproches desagradables o discursos despectivos; y tanto más, para que mantengamos una coherencia entre las palabras de devoción dirigidas a Dios y las de conversar con nuestros semejantes. Así será el manantial de la sabiduría, que se eleva en nuestro corazón y brota de nuestros labios, como un arroyo que fluye. Que aquellos que son llamados por la Providencia a ser maestros de otros, pongan doble guardia sobre sus palabras, no sólo en público, sino también en privado, ya que se les prestará especial atención; y el honor de la religión, de una forma u otra, se verá muy afectado por el tono de sus discursos. Y que la terrible cuenta que estos han de dar, y cuanto mayor sea el juicio que puedan esperar, evitará que nadie se inmiscuya en tal oficio, sin las calificaciones adecuadas y sin un llamado Divino. Que Dios les permita juzgar correctamente sobreesa llamada; y donde en verdad se da, que su gracia les proporcione para su trabajo, y su misericordia cubra las muchas imperfecciones que los mejores verán lugar para reconocer y lamentar.

Nuevamente, si deseamos el carácter de la sabiduría, aprendamos de los oráculos de la verdad eterna cómo se puede obtener: mediante la mansedumbre y una buena conversación. Evitemos esa sabiduría infernal, aquí marcada tan severa y justamente, que consiste en conocer los métodos más eficaces para angustiar a los demás. Por el contrario, oremos, estudiemos y trabajemos por lo que es de arriba, y de lo que aquí se da un carácter tan amable. Y en la medida en que pueda obtenerse sin dañar la conciencia, cultivemos la paz universal; y dejemos que un temperamento apacible y apacible, una disposición imparcial y sincera, se conserven siempre inviolablemente, incluso cuando estemos obligados a contender con otros sobre asuntos de la mayor importancia; recordando que cuanto más sagrada es la causa, cuanto más solícitos deberíamos ser para no dañarlo con un manejo apasionado o inicuo de él. Sembremos, pues, los frutos de la justicia en paz, y esperemos la cosecha prometida; dejando guerras y contiendas a otros, lamentándolos y orando para que Dios los hiciera cesar por completo.

REFLEXIONES.— 1º. Los que tienen las menores pretensiones de la verdadera piedad, son a menudo los que más hablan de ella: refrenar la lengua es, por tanto, una de las pruebas de la fe viva.

1. Les advierte contra una conducta magistral y censuradora. Hermanos míos, no os hagáis muchos maestros; no os preocupéis por ser maestros (διδασκαλοι), amando escucharse a vosotros mismos hablar, y repartiendo generosamente el reproche y la censura; sabiendo que recibiremos la mayor condenación, al ser así adelante para pronunciar sentencia sobre otros, cuando realmente no nos juzgamos primero a nosotros mismos: porque si fuéramos debidamente sensibles a nuestras propias faltas, deberíamos ser menos rígidos en nuestro juicio de los demás: viendo en muchas cosas ofendemos a todos; y cuanto más sepamos de nuestro corazón, más nos veremos obligados a admitir que nuestra censura no puede ser tan justamente ligera como sobre nosotros mismos.

2. Les manda a refrenar sus lenguas. Si algún hombre no ofende de palabra, y tiene tal cuidado sobre sí mismo, como para no pronunciar nada temerario, oprobioso, falso o pecaminoso, ese es un hombre perfecto, un cristiano consumado y muy avanzado en la vida divina; y capaz también de refrenar todo el cuerpo y refrenar los apetitos y pasiones irregulares que luchan contra el alma. He aquí, ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan; y damos la vuelta a todo su cuerpo, gobernando y dirigiendo con ello todos sus movimientos.

He aquí también las naves, que, aunque son tan grandes y son impulsadas por vientos feroces, sin embargo, se mueven con un timón muy pequeño, donde quiera que el gobernador o el piloto quiera. Así también la lengua es un miembro pequeño, y se jacta de grandes cosas; y, según esté gobernado o sin ley, es capaz de hacer mucho bien o mucho mal.

3. Grande es la maldad de una lengua rebelde. ¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! ¡Qué incendio brota de una sola chispa! Y la lengua, cuando se suelta, es un fuego, un mundo de iniquidad, derrama las abominaciones del corazón; así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo, y enciende el curso de la naturaleza, en naciones, iglesias, familias; difundir sedición, traiciones, herejías, blasfemias, divisiones, enemistades; en cada época, en cada estación, aparecen sus funestas influencias: y se le prende fuego del infierno;infectado con el veneno de la serpiente antigua, promoviendo los intereses del reino de Satanás, por la profanación, la rabia, la mentira, la lascivia, la calumnia y toda la serie de males que fluyen de allí; cuyo castigo será, que en el infierno será atormentado en llamas inextinguibles. Para todo tipo de bestias, las más salvajes, y de pájaros, por más intratables que sean en su naturaleza; sí, y de serpientes, y de cosas en el mar, ha sido domesticado, y ha sido domesticado por la humanidad, dominado por su poder y suavizado por el arte humano: pero la lengua ningún hombre puede domar; nada menos que el poder todopoderoso puede contener o curar su malignidad: es un mal rebelde, lleno de veneno mortal; mortal para el propietario, y mortal en la medida en que se extiende su influencia.

Con ella bendecimos al Dios Padre, en oración y alabanza, hablando bien de su nombre; y este es de hecho el uso más excelente de nuestras lenguas; pero, ay, cuán horrible es esa perversión del habla, cuando con ella maldecimos a los hombres, que fueron hechos a la semejanza de Dios. Sin embargo, tal es la inconsistencia de algunos profesores de religión, que de una misma boca proceden bendición y maldición; adorar en un respiro, y luego injuriar, calumniar y murmurar en el siguiente. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así; tal comportamiento es completamente incongruente y contradictorio con la fe del evangelio.¿Echa alguna fuente por un mismo lugar agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede la higuera producir aceitunas? o una vid higos? así, ninguna fuente puede producir agua salada y agua fresca; y tan imposible es que un corazón, en el que está implantada la verdadera gracia, sea habitualmente culpable de tan groseras inconsistencias.

Segundo, nada es más deseable que la verdadera sabiduría. El apóstol nos enseña,
1. De qué manera eso se manifestará. ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? que muestre sus obras con mansedumbre de sabiduría, por medio de una buena conversación, y pruebe sus pretensiones, no con jactancias arrogantes, sino con su humildad, mansedumbre, conducta santa y toda buena palabra y obra que pueda probar que es partícipe de la gracia de Dios en la verdad, y de la sabiduría que hace sabio para la salvación.

2. Una conducta contraria demuestra evidentemente la locura y falsedad de los supuestos sofistas. Pero si tenéis envidia amarga y contienda en vuestro corazón, vivid bajo el poder de un espíritu contencioso y contencioso, evidente en las amargas palabras que salen de vuestra boca; no se gloríe en ningún logro imaginado, ni en el celo por la ortodoxia; y no mientas contra la verdad, pretendiendo contender por eso, a lo que tu temperamento te prueba como un completo extraño.

Esta sabiduría no desciende de lo alto, y nunca tuvo a Dios por autor; pero es terrenal, en su principio y fin; sensual, la descendencia de la naturaleza caída; y diabólica, la imagen de Satanás, y cultivada por él para promover los intereses de su reino: porque donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala que tiende a arruinar nuestras propias almas y todos los que nos rodean. nosotros.

3. ¡Cuán diferentes y hermosos son los efectos y la influencia de la verdadera sabiduría! Pero la sabiduría que viene de arriba, que desciende del Padre de las luces, y es el don de su gracia a su pueblo creyente, es primeramente pura, comprometiéndonos a toda pureza en doctrina, modales, temperamento, habla y conducta; luego pacífico, respirando nada más que amor y tranquilidad, reacio a las ruidosas discusiones y las disputas calientes, manteniendo la paz donde subsiste y tratando de sanar cada brecha en la que ha entrado la división. Es amable, afable, cortés, atractivo, dispuesto a alejarse de los suyos en cuestiones de propiedad para evitar litigios; ysuave, donde en el sentimiento subsiste cualquier diferencia; nunca exhortando su propia opinión con violencia, dispuesto pacientemente a escuchar el juicio de los demás: fácil de ser suplicado y dispuesto a perdonar cada ofensa; no rígidamente obstinado, sino flexible a los consejos de los más sabios y experimentados: lleno de misericordia y buenos frutos; benevolente, generoso, liberal, dispuesto al máximo a ayudar y aliviar las angustias de los afligidos: sin parcialidad, al juzgar o censurar a los demás; y sin hipocresía, hablando y actuando siempre con sencillez y sinceridad piadosa, sin disfraz ni designio.

Y el fruto de justicia, todo el fruto de la gracia antes descrito, se siembra en paz para los que hacen la paz; los que poseen la sabiduría pacífica antes descrita, son las personas que salen llevando la preciosa semilla, y verán en sus propios corazones, y bajo su ministerio, el abundante éxito de su labor tanto aquí como en el más allá; porque la obra de justicia será paz, y el efecto de la justicia será tranquilidad y seguridad para siempre.