1 Corintios 1:12

Ahora esto lo digo. - Mejor, lo que quiero decir es, eso, etc. Las siguientes palabras, “cada uno de vosotros dice”, muestran cómo el espíritu de fiesta invadió toda la comunidad cristiana. Puede ser bueno mencionar aquí brevemente lo que podemos considerar que fueron las características distintivas de las facciones que se llamaron a sí mismas respectivamente el partido de Pablo, de Cefas, de Apolos y de Cristo.

1. ST. PABLO coloca en primer lugar esa sección de la Iglesia que se llamaba a sí misma por su nombre, mostrando así al principio que no es con el único propósito de silenciar a los oponentes, o por celos de la influencia de otros maestros, por lo que escribe tan enérgicamente contra la ley. disturbios en la comunidad corintia. Es el espíritu de separación y de facción lo que él condena, reprendiéndolo con tanta fuerza cuando ha llevado a la exaltación indebida de su propio nombre, como cuando intentó menospreciar sus dones y ministerio en comparación con los de Apolos o Cefas.

De este modo, gana a la vez la atención y la confianza de todo lector sincero. Sin duda, el grupo paulino habría estado formado principalmente por los conversos personales del Apóstol. Su estima por él, que había sido el medio de su conversión, parece haber sido exagerada en la forma en que se manifestó. Esto se vería incrementado por la hostilidad que naturalmente suscitó en ellos el desprecio que sus oponentes tenían del Apóstol.

Permitieron que la enseñanza de San Pablo sobre la libertad con la que Cristo los hizo libres, desarrollara en ellos una licencia no cristiana y un modo de tratar a los demás esencialmente antiliberal, negando así con sus acciones los principios mismos que profesaban apreciar. Ellos “juzgaron” y “menospreciaron” ( Romanos 14:10 ) a hermanos que no podían tener una visión tan esencialmente espiritual del cristianismo, pero que todavía se aferraban a algunas de las formas externas del judaísmo.

2. APOLLOS era un judío de Alejandría, "un hombre elocuente y poderoso en las Escrituras". Vino a Éfeso durante la ausencia de San Pablo de esa ciudad y enseñó lo que sabía de las "cosas del Señor". Mientras estuvo aquí, Aquila y Priscila lo instruyeron más en "el camino de Dios", ya que anteriormente solo tenía el conocimiento inadecuado que poseían los discípulos de Juan ( Hechos 18:24 ).

Habiendo predicado en partes de Acaya, llegó a Corinto. Que vino allí después de San Pablo, podemos concluir de la referencia del Apóstol a sí mismo como habiendo “plantado” y Apolos habiendo “regado” ( 1 Corintios 3:6 ), y nuevamente a sí mismo como habiendo “puesto los cimientos” ( 1 Corintios 2:10 ).

Apolos trajo a Corinto las artes del retórico y la cultura de un filósofo griego; y mientras predicaba a Cristo crucificado, estos dones y conocimientos lo hicieron más aceptable de lo que lo había sido San Pablo, con su estudiada sencillez de estilo, para cierta clase de oyentes intelectuales y racionalizadores en Corinto. Cuando Apolos se fue, un sector de la Iglesia magnificó indebidamente la importancia de sus dones y de su manera de enseñar.

Lo hicieron para menospreciar la sencillez del evangelio. Todo esto condujo al desarrollo de males que veremos con más detalle en nuestro examen de 1 Corintios 1:18 y 1 Corintios 2 . Cabe recordar que Apolos no fue en ningún sentido “el fundador de un partido.

”Fue la exageración y la perversión de la enseñanza de Apolos, por algunos de los conversos, lo que realmente fundó el partido. Hasta el final, él y Paul siguieron siendo amigos. Probablemente estaba con el Apóstol mientras se escribía la Epístola, y ( 1 Corintios 16:12 ) se negó, incluso cuando San Pablo lo sugirió, a ir tan pronto de nuevo a Corinto, no sea que su presencia tienda en lo más mínimo a mantener esa actitud. espíritu de fiesta vivo; y cuando, diez años (A.

D. 67) después, escribe el Apóstol a Tito, lo exhorta “a llevar a Apolos en su camino diligentemente, para que nada le falte” ( Tito 3:13 ).

3. La tercera facción en Corinto profesaba seguidores de ST. PETER - o, como siempre lo llamaron, "Cefas". Este fue el nombre con el que nuestro Señor se dirigió a él en Mateo 16:18 , y con este nombre (y no con su nombre griego, Pedro) lo habrían mencionado los Apóstoles y los primeros cristianos. En los escritos del Nuevo Testamento se le designa con mayor frecuencia como Pedro, ya que su nombre griego sería más inteligible para el mundo más amplio para el que estaban destinados estos escritos.

Esta facción de la Iglesia de Corinto todavía se aferraba a muchas ideas ceremoniales judías, de las que San Pablo estaba completamente libre. Parece que no han atravesado la nube. Exaltaron a San Pedro como más digno de honor que San Pablo, porque él había estado personalmente con Cristo, y Él lo llamó “Cefas” ( roca ). Insinuaron que el mantenimiento de San Pablo a sí mismo no era tan digno como el mantenimiento de San Pablo.

Pedro y otros por la Iglesia, de acuerdo con el mandato de su Señor ( 1 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 11:9 ); y contrastaron desfavorablemente el celibato de San Pablo con el estado matrimonial de San Pedro y de “los hermanos del Señor” ( 1 Corintios 9:5 ).

Es probable que su animosidad hacia San Pablo no fuera poco aumentada por el conocimiento de que había ciertos asuntos en los que consideraba que San Pedro estaba equivocado, y “ le resistió cara a cara” ( Gálatas 2:2 ). A las dificultades y errores detallados de esta sección de la Iglesia de Corinto se pueden encontrar referencias en 1 Corintios 7:1 a 1 Corintios 11:1 .

4. Todavía había otro partido o facción que se atrevió a arrogarse el nombre de CRISTO mismo. Estos sobrestimaron la importancia y el valor de haber visto a Cristo en la carne y despreciaron a San Pablo como uno que se había unido posteriormente al Apostolado. El desprecio por todos los maestros humanos fue exaltado por ellos hasta convertirlo en una virtud. Su mayor pecado fue que el mismo nombre que debería haber sido el vínculo común de unión, el nombre por cuyo pensamiento y memoria el Apóstol suplicaría la restauración de la unidad, fue degradado por ellos en la insignia exclusiva del partido de un estrecho pueblo. sección.

No encontramos ninguna alusión muy definida y detallada a esta sección en esta epístola, aunque en la segunda epístola se puede encontrar una referencia a ellos en 1 Corintios 10:7 . No hay necesidad de tal en absoluto. Su condena está escrita en cada capítulo, toda la Epístola es una denuncia del espíritu de facción - del pecado del cisma - que en su caso llegó a su clímax, en tanto que consagraron su pecado con el mismo nombre de Cristo.

Tales fueron, brevemente, los cuatro cismas que estaban desgarrando la Iglesia de Corinto. Podríamos llamarlos - 1, El Partido de la Libertad (PAUL); 2, El Partido Intelectual (APOLLOS); 3, El Partido Judaizante (CEPHAS); 4, La Fiesta Exclusiva (quien dijo, “Yo soy de CRISTO”).

(12) Yo de Cristo. - Se ha sugerido que esta no es la designación de un cuarto partido en la Iglesia, sino una afirmación del Apóstol, "Yo soy de Cristo", en contraposición a los mencionados anteriormente, que se llamaron a sí mismos con nombres de hombres. Pero además del hecho de que no hay ningún cambio en la forma de expresión que indique un cambio de sentido, encontramos rastros evidentes de la existencia de tal partido ( 1 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 10:7 ).