1 Corintios 11:10

Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza. - Las dos cláusulas que componen este versículo son, quizás, los dos pasajes más difíciles del Nuevo Testamento y, en consecuencia, han dado lugar a una variedad casi infinita de interpretaciones. ¿Qué significa, en primer lugar, que la mujer tiene "poder sobre su cabeza"?

1. Ha habido muchas —algunas de ellas muy fantásticas— sugerencias de que la palabra poder ( exousia ) puede haber aparecido en lugar de alguna otra palabra por el error de algún copista; o que la palabra usada por San Pablo puede haber sido exiousa - "Cuando sale en público"; o dos palabras ( ex ousias ) - "de acuerdo con su naturaleza". Sin embargo, todas las explicaciones que requieran una alteración en el texto griego del pasaje deben dejarse de lado, porque (1) no hay manuscrito.

evidencia alguna para sustentar cualquier lectura que no sea la ordinaria, exousian; y (2) cualquier alteración de una palabra difícil o inusual habría sido naturalmente en una palabra que simplificaría el pasaje, mientras que aquí, si se ha producido una alteración, ha sido insertar una palabra que ha aumentado la oscuridad de un pasaje difícil .

2. Se ha sostenido que la palabra exousia aquí significa el signo de poder, es decir, un velo, que es el símbolo del poder del marido sobre la esposa. La objeción fatal a este punto de vista, sin embargo, es que la exousia expresa nuestro propio poder, y no el poder que otro ejerce sobre nosotros. Es una palabra usada frecuentemente por San Pablo en este sentido. (Ver 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 9:4 ; 1 Corintios 9:12 ; 1 Corintios 9:18 .

) Cualquiera que sea la interpretación, por lo tanto, que le demos a este pasaje, debe ser consistente con esta palabra siendo interpretada en el sentido de algún “poder” que la mujer misma tiene, y no algún poder ejercido sobre ella por su esposo.

La mayoría de los comentaristas han citado un pasaje de Diodorus Sic. I. 47, en el que la palabra griega “reino” ( basileia ) se usa para significar “corona”, como una ilustración del uso de la palabra que indica la cosa simbolizada por el símbolo mismo. El paralelismo entre ese uso de la palabra reino y el uso aquí de la palabra "poder" ha sido negado muy positivamente (Stanley y otros), sobre la base de que el "uso del nombre de la cosa significaba para el símbolo, aunque natural cuando el poder del que se habla pertenece a la persona, sería antinatural cuando se aplica al poder ejercido sobre esa persona por otra persona ". Pero el paralelismo se mantendrá si podemos referir el "poder" aquí a algún símbolo de un poder que pertenece a la mujer misma.

Si tenemos en cuenta el uso constante del Apóstol de palabras con un doble significado, o más bien con un significado tanto obvio como sutilmente implícito, y si también recordamos la referencia que se hace a la abundancia de cabello de una mujer en 1 Corintios 11:5 , y la referencia adicional al cabello largo de una mujer en 1 Corintios 11:14 , donde el cabello de la mujer, dado por la naturaleza, y el uso de un velo se usan como pensamientos casi idénticos, creo que podemos, creo, Concluya que el “poder” del que se habla aquí es ese cabello largo que se llama en 1 Corintios 11:15 su “gloria”.

Es notable que Calistrato use dos veces esta palabra exousia en relación con el cabello para expresar su abundancia. Para los judíos, el recuerdo de la historia de Sansón habría dado a la palabra "poder", aplicada al cabello, un significado notable. Desviarse así abruptamente en medio de un largo pasaje en el que se impone la subordinación de la mujer, y hablar súbita y vívidamente de su “poder”, sería eminentemente paulino.

En los escritos del Apóstol, el pensamiento de inferioridad y superioridad, de gobernante y servidor, es frecuente y casi paradójicamente considerado y reforzado como idéntico. Servir porque tu gobiernas; ser débil porque en otro sentido eres fuerte, son pensamientos sorprendentemente combinados una y otra vez en las Epístolas de San Pablo. Por lo tanto, me lo imagino aquí repentinamente volviéndose a un lado y diciendo: he estado hablando de su esclavitud y subordinación, debido a esto, debe tener una cubierta (un velo o cabello largo) en la cabeza como una señal, y sin embargo eso mismo que es el símbolo de tu sujeción al hombre es el signo de tu belleza y "poder" como mujer.

Por los ángeles. - ¿Por qué una mujer debe tener la cabeza cubierta (ya sea con su velo natural de cabello o con un velo artificial cubriendo su rostro) debido a los ángeles? Las mismas objeciones que ya se han expresado a cualquier alteración del texto griego habitual de la cláusula anterior de este versículo se aplican igualmente aquí. El MS. La evidencia es unánime a favor de la palabra "ángeles", ni podemos aceptar ninguno de los significados figurativos adjuntos a la palabra ángel como "el presidente" (ver Apocalipsis 2:1 ), o "mensajero", enviado por los enemigos para ver qué tuvo lugar contrariamente a la costumbre general en esas asambleas. Debemos tomar la palabra "ángel" en su sentido ordinario y general.

Que los ángeles estuvieran presentes en las asambleas para la adoración era una idea que prevalecía entre los judíos ( Salmo 138:1 , en la LXX.), Y los cristianos los consideraban como "espíritus ministradores" ( Hebreos 1:14 ), sin duda. su presencia se realizaría en las reuniones de cristianos.

Ya hemos visto que el Apóstol en su argumento sobre la relación de los sexos entre sí ( 1 Corintios 11:7 ), se refiere a los primeros tres capítulos del Génesis como ilustrando y reforzando esa relación. Qué más natural que que sus pensamientos debieran haber ido a 1 Corintios 6 del mismo libro, donde está el registro de los ángeles (en la LXX.

la palabra traducida como "hijos de Dios" es "los ángeles" - angeloi ) habiendo estado enamorados de la belleza de las mujeres y, por lo tanto, habiendo caído de su alto estado. Este relato de "la caída de los ángeles" se menciona más de una vez en otras partes del Nuevo Testamento (ver Judas 1 Corintios 11:1 ; 2 Pedro 2:4 ), y a través de las interpretaciones rabínicas habría sido familiar para S.

Conversos de Pablo. Sin expresar necesariamente en absoluto su creencia en la exactitud histórica de esta visión legendaria de la caída de los ángeles, San Pablo podría usarla como argumento con aquellos que sí la creyeron (como en el caso de la Roca. Ver 1 Corintios 10:4 y nota allí). ¿Crees que sería St.

El llamamiento de Pablo a estas mujeres - que una vez, al ver la belleza de las hijas de los hombres, los santos ángeles cayeron - incluso ese pensamiento debería hacerte sentir que no es correcto para ti estar sin un velo (del cual tu “ poder sobre tu cabeza ”, es decir, tu cabello, es el tipo) en aquellas asambleas donde los ángeles están presentes como espíritus ministradores de Dios.

Meyer y otros han insistido en que la palabra "ángeles", en el Nuevo Testamento, siempre significa ángeles buenos, y en ese sentido lo consideraría aquí, porque el pensamiento seguramente es que son ángeles buenos. y, por tanto, no debe ser tentado. Supongo que la idea también era que los ángeles caídos eran "buenos" antes de su caída.