1 Juan 1:1-4

[ 1.

El Exordio ( 1 Juan 1:1 ).

(1)

OBJETO Y PROPÓSITO DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA: La presentación del Cristo histórico para la difusión de la comunión humana con el Padre y el Hijo ( 1 Juan 1:1 ).

(2)

DISEÑO DE LA EPÍSTOLA: plenitud de gozo para quienes la lean ( 1 Juan 1:4 ).]

(1) Lo que fue desde el principio. - La profunda emoción, la cordial simpatía, la tierna ansiedad que siente San Juan al comenzar sus consejos a sus amigos, marcan esta introducción de manera muy distinta del pasaje paralelo del Evangelio. Allí estaba la tranquila contemplación de la altura y la profundidad de la existencia de Cristo; aquí insiste con vehemencia en la relación personal entre el Verbo y aquellos a quienes ha sido revelado.

Como en el Evangelio, comienza con la grandeza de una indefinición más allá de la cual ningún ojo puede traspasar: Al principio de todo lo que nos concierne, sea el mundo o el universo o toda la creación, estaba - - eso que estamos anunciando. “Aquel que”, no “Aquel que”, porque no es meramente la Persona de Cristo lo que va a declarar, sino también Su Ser, todo lo que se relaciona con Él, Su evangelio, los tesoros de sabiduría que yacen en Él, Su verdad, todo lo que el conocimiento humano podría saber acerca de Él.

La vibrante elocuencia del pasaje vuelve oscura la construcción a primera vista. Pero tome "que os declaramos" ( 1 Juan 1:3 ) como el verbo principal, deje a 1 Juan 1:2 lado 1 Juan 1:2 como paréntesis, observe el clímax ascendente de 1 Juan 1:1 (oído, visto, contemplado, manejado), haga una pausa al final de 1 Juan 1:1 para resumir los resultados de este clímax en las palabras "de (o, lo que concierne ) la Palabra de vida", y al comienzo de 1 Juan 1:3 resumir los pensamientos interrumpidos por el paréntesis, y todo está claro a la vez.

Que hemos escuchado. - Todas esas palabras de gracia que salieron de Su boca, suficientes para llenar innumerables libros, podrían haber sido anotadas. San Juan nos ha dado más de estos que cualquier otro de los evangelistas; y su efecto sobre él fue tal que es casi lo mismo que si no hubiera escrito nada en absoluto; porque el pensamiento y el estilo de Aquel que lo había amado más íntimamente que a los demás, había moldeado su propio pensamiento y estilo en una semejanza sorprendentemente cercana. “Nosotros” incluye a todos los testigos presenciales. (Comp. Lucas 1:2 )

Que hemos visto. - Todo lo que significa la Palabra de Dios en su sentido más pleno se había visto en la Persona humana de Jesús de Nazaret durante Su estancia terrena, y especialmente durante los tres años de ministerio. En un sentido similar, Jesús mismo dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, Juan 14:9 .

(Comp.1 1 Juan 4:14 ; Isaías 40:5 ; 2 Pedro 1:16 .)

Con nuestros ojos. - Esto da la misma fuerza que "el Verbo se hizo carne"; fue una revelación visible personal real, en oposición a la evolución de un sistema religioso a partir de la conciencia interna o la reflexión.

Que hemos mirado. - Una contemplación más pausada y cercana; para lo cual Juan tuvo oportunidades especiales, como uno de los tres internos, y nuevamente como el que yacía en el seno de Jesús. Hay un cambio de tiempo que implica énfasis en el hecho histórico, "que en aquellos días contemplábamos".

Y nuestras manos han manejado. - Comp. Mateo 26:49 ; Lucas 24:39 ; Juan 20:27 . Esta y las expresiones anteriores podrían estar dirigidas contra Cerinto y los doketistas, aquellos que sostenían que Cristo era solo un fantasma.

De la Palabra de vida. - Todo lo que concierne al Verbo de la Vida verdadera, Razón o Hijo, o Imagen Expresa de Dios, en quien es inherente toda vida, tanto material como moral o religiosa. (Comp. Juan 1:4 ; Juan 5:26 ; Juan 11:25 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:3 )

(2) Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada. - El paréntesis reitera con redoblada fuerza que toda la esencia de la relación de Dios con el hombre reside en la aparición audible, visible, tangible, histórica de Dios en Jesús. A la manera de San Juan, la palabra “vida” al final de la última frase sugiere la forma del enunciado de la nueva frase: Jesús era esa Vida Eterna que estaba al lado del Padre, en comunión con Él, en igualdad de trato con Él; esa Vida de la que depende toda otra existencia, física y espiritual, (1) para que exista su licencia, (2) para el cumplimiento del fin para el que fue creada. (Ver nota sobre Juan 1:4.)