1 Juan 2:19-24

(5) LOS GLORIOSOS RESULTADOS DEL AMOR DE DIOS REALIZADOS A TRAVÉS DE LA HIJO ( 1 Juan 2:19 ).

( a )

El consuelo de la seguridad ( 1 Juan 2:19 ).

( b )

La concesión de nuestras peticiones ( 1 Juan 2:22 ).

( c )

La presencia de Dios ( 1 Juan 2:23 ).

( d )

El don del Espíritu ( 1 Juan 2:24 ).

El estilo de San Juan es tan opuesto al retórico, que las transiciones son muy graduales y los párrafos se funden entre sí. Aquí, la realidad y la sinceridad del amor fraterno que ha estado instando le recuerda una feliz consecuencia de él: que nos convence de la verdad de nuestra profesión y de la profunda seguridad de nuestra relación con Dios. Si amamos como Dios ama, entonces nuestro corazón no debe temer.

Esto sugiere inmediatamente, a modo de contraste, el sano pensamiento de que, si nuestro corazón nos condena, debemos arrepentirnos muy seriamente, porque Dios es un juez mucho más exacto y minucioso. Pasando, sin embargo, a partir de la idea de confianza, San Juan se detiene a continuación en la feliz consecuencia de guardar los mandamientos de Dios y hacer lo que es agradable a sus ojos, como podemos hacer cuando somos realmente sus hijos: y es decir, la certeza que, de una forma u otra, según su voluntad, todas nuestras oraciones serán contestadas.

Luego, para que no haya algún error acerca de la naturaleza de los mandamientos de Dios, los pone en su forma más simple: creencia en el revelador de su voluntad por la teoría, amor fraternal por la práctica. Esto presenta otro resultado de estar capacitado para guardar Sus mandamientos: la presencia de Dios en el cristiano y la vida del cristiano en Dios. Por último, si preguntamos cómo podemos estar seguros de esta presencia, nos lleva a lo que puede considerarse como la cuarta consecuencia de la filiación: la transformación demostrable de todos nuestros objetivos y pensamientos por la acción silenciosa del Espíritu Divino.

Así, aunque San Juan no se propuso establecer estos cuatro resultados, se destacan evidentemente del resto del hilo del pensamiento.
(5 a. ) (19) Por la presente se refiere a lo que precede en 1 Juan 2:18 . Es mejor omitir “Y”. Porque "sabemos", lea conoceremos.

Son de la verdad. - Que tenemos nuestro fundamento y sacamos nuestra vida de la verdad - que pertenecemos a su reino. “La verdad” significa toda la naturaleza eterna, el propósito y la voluntad de Dios que nos concierne conocer - revelada en Cristo, traída a casa por el Espíritu, ejemplificada en la vida cristiana. “El corazón” significa los afectos (comp. Juan 14:1 ; Juan 14:27 ; Juan 16:6 ; Juan 16:22 ); el asiento de los sentimientos morales, a diferencia del intelecto; el lado emocional de la naturaleza moral, del que St.

Pablo "la conciencia". (Comp. Hechos 24:16 ; Romanos 2:15 ; Romanos 9:1 ; Romanos 13:5 ; 1 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 5:11 .) La construcción aquí es más discutida que la de cualquier otro pasaje en el Epístola. Hay cinco formas de tomarlo: -

(1)

Asegurará nuestro corazón delante de él; porque, si nuestro corazón nos reprende, es porque Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas.

(2)

Asegurará nuestro corazón delante de él, en todo lo que nuestro corazón nos condene; porque Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas.

(3)

Persuadirá nuestro corazón delante de Él de que, si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas.

(4)

Asegurará nuestro corazón delante de él; porque, si nuestro corazón nos reprende, Dios, siendo mayor que nuestro corazón, sabe todas las cosas.

(5)

Como en el texto.

El quinto tiene el mejor sentido y se parece mucho más al estilo habitual de San Juan, con la declaración, el contraste y la declaración repetidos en una forma más fuerte; pero está obligado a considerar una de las palabras - la segunda “eso” o la segunda “porque”, como en (1) - una repetición redundante. El sesgo del lector probablemente se dirigirá a una u otra de estas versiones, según considere que "mayor" significa "más indagador" o "más misericordioso". Lo primero es necesario si consideramos 1 Juan 2:20 un contraste, a la manera de San Juan.

(5 b. ) La concesión de pide el segundo resultado de esta relación cercana con Dios ( 1 Juan 2:22 ).

(22) Todo lo que pidamos. - Si esto suena ilimitado, debemos recordar que se dice de nosotros en nuestro carácter de hijos de Dios; en la medida en que eso sea cierto para nosotros, no podemos pedir nada contrario a Su voluntad. (Comp. Juan 16:23 .) Nuestras oraciones son escuchadas por los méritos de Cristo; pero si no escuchamos los mandamientos de Dios, si (aún más positivamente) no intentamos hacer lo que es agradable a sus ojos, la oración debe ser infructuosa. El hecho es que, a menos que exista tal resultado moral en nosotros mismos, nuestra fe no se ha aferrado a los méritos de Cristo, está muerta y no es una fe verdadera en absoluto.

(23) Y esto ... - La suma de los mandamientos de Dios, y el compendio de la vida que le agrada, se declara brevemente en dos hechos espirituales indisolublemente conectados - (a) creencia en el Nombre; ( b ) amor fraternal. La creencia es la raíz del asunto, porque el reconocimiento de Jesús como Mesías es el fundamento esencial de la comunión cristiana. (Comp. Gálatas 5:6 ; y 1 Timoteo 1:5 )

(5 100 ) La recíproca morada del Padre y sus hijos redimidos es el tercer resultado de la Adopción. (Comp. 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 4:13 .) San Juan no está pensando especialmente en ninguna Persona de la Deidad.

(5 d. ) La prueba sólida de la morada, y por lo tanto de la Filiación, es la presencia demostrable del Espíritu (final de 1 Juan 2:24 ).

Hasta ahora, los pensamientos se han centrado principalmente en el Padre y el Hijo, donde se hacía referencia directa a las Personas de la Trinidad. Aquí el Espíritu Divino cobra protagonismo; anteriormente solo se había aludido a Él en la unción ( 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:26 ; comp.

Romanos 8:15 ; Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:4 ; Gálatas 4:6 1 Tesalonicenses 1:5 ).

La mención de la fe en 1 Juan 2:23 sugiere a San Juan la necesidad de una discusión aún más profunda de la verdad y el error, para que no se piense que todo fervor religioso es de verdad. La mención del Espíritu le capacita para hacer la transición de manera distinta, y trata de las diversas fases de la vida religiosa, verdadera y falsa, bajo el nombre correspondiente de espíritus.