1 Juan 3:4-10

(3) LA CONSECUENCIA DEL DIVINO NACIMIENTO EN LA CONDUCTA HUMANA ( 1 Juan 3:4 ). - Este párrafo es una expansión del pensamiento de 1 Juan 2:3 , que fue la conclusión práctica de la meditación sobre el amor divino visto en el nuevo nacimiento.

Al pensar en la naturaleza de la justicia, del nuevo nacimiento y de la pureza, el Apóstol es llevado a pensar en su opuesto, la anarquía, sinónimo y esencia del pecado. Siendo su objeto poner de relieve la pureza y la justicia, y determinar quiénes son los hijos de Dios y quiénes del diablo, persigue el contraste mediante una serie de antítesis, introduciendo, a su manera, reflexiones sugeridas por etapas particulares del pensamiento. .

1 st Contraste : la pureza, y el acto de pecado considerado como la ilegalidad ( abstracta ).

Reflexión: Cristo manifestado para quitar nuestros pecados.

2 Contraste nd: Permanecer en Cristo, no peca; pecando, no hemos visto ni conocido ( práctico ).

3 Contraste rd (en forma de una advertencia): Los justos son como Dios; los pecadores son del diablo ( exhortatorio ).

Reflexión: Cristo se manifestó para destruir las obras del diablo.

4 º Contraste : Los hijos del diablo pecado; los hijos de Dios le quitan el germen y no pecan ( explicativo ).

5º Contraste : El criterio entre las dos filiaciones es hacer justicia y (un nuevo pensamiento en este pasaje) amar al hermano ( la prueba ).

(4) Transgrede también la ley. - Más bien, hace iniquidad.

La transgresión de la ley. - O anarquía. No está pensando en la ley de Moisés, sino definiendo y analizando la naturaleza del pecado en general: es actuar por capricho en lugar de por principio, desobedecer la conciencia, descuidar la voluntad de Dios, rebelarse contra sus mandamientos.

(5) Y ya sabéis ... - Aquí se menciona la Encarnación con el propósito de fortalecer la apelación a la pureza. El objetivo mismo de la venida de Cristo fue quitar nuestros pecados mediante la expiación, y su poder en nosotros mediante la reforma. Él mismo es sin pecado. Aquellos que realmente descansan firmes en Él no pueden ser pecadores habituales, ni, por otra parte, los pecadores habituales pueden estar realmente en Él.

Para quitar nuestros pecados. - Ver Juan 1:29 . Para el uso de la palabra "quitar", compare con Juan 11:48 ; Juan 15:2 ; Juan 17:15 ; Juan 19:31 ; Juan 19:38 .

La idea de la sustitución sacrificial fue primordial en 1 Juan 2:2 . Aquí es más bien el de la santificación; pero el otro no está excluido. Los dos siempre están conectados en la mente de St. John. (Comp. 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 4:9 .) El propósito de la venida de Cristo no era tanto enseñar una nueva doctrina como producir una nueva vida; el primero fue el medio para el segundo.

Y en él no hay pecado. - El hecho de que Cristo es perfectamente impecable se insiste en que Él es el elemento vital del ser del cristiano, y si está presente en él debe producir un resultado como Él mismo.

(6) permanece en él. - Ver 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 2:24 y Juan 15:4 . Toda la naturaleza debe reposar conscientemente en Cristo, respirar Su atmósfera espiritual, sacar todo alimento de Él, no tener ningún principio de pensamiento o acción aparte de Él. Esta unión íntima se considera la consecuencia directa de la manifestación de Cristo y de su carácter sin pecado manifestado.

No peca. - Ver Romanos 7:17 . Aunque el cristiano no siempre hace lo mejor, no comete pecado voluntariamente; su yo real está del lado de la ley de Dios.

Todo aquel que peca. - Adopta deliberadamente la disposición ilegal. En el momento del pecado consciente y deliberado, cualquier visión o conocimiento parcial anterior que pueda haber tenido de Cristo se convierte en una cosa del pasado, como si no lo fuera, y demuestra su propia insuficiencia. Ignacio dice: “El que profesa la fe, peca, y el que ama, aborrece. Los que se profesan cristianos se manifestarán por lo que hacen.

”(Comp. 1 Juan 2:19 y Mateo 7:23 .) Una verdadera visión salvadora de Cristo es cuando nuestra mente se vuelve consciente de la convincente verdad, belleza, perfección, amor y poder de Su existencia. El conocimiento correspondiente es cuando esa vista se ha convertido en experiencia, habiendo aprendido el alma el efecto de Su gracia fortalecedora y purificadora; habiendo probado la felicidad del trato espiritual con Él; y habiendo meditado continuamente en los registros de los dichos y hechos de Su manifestación terrenal. Puede haber aquí una referencia a los gnósticos, quienes dijeron que su "conocimiento" era tan grande que no tenían necesidad de obrar justicia: la gracia sería suficiente, sin obras.

(7, 8) Con la apelación solemne, “Hijitos míos”, el contraste práctico de 1 Juan 2:7 se introduce en forma de advertencia en 1 Juan 2:7 . Las palabras "es del diablo", en la segunda rama de la antítesis, muestran que las palabras "es justo, así como él es justo", están destinadas a reclamar para el verdadero cristiano una semejanza de la naturaleza a Cristo.

Aunque no hay ninguna alusión aquí, la enseñanza de la Epístola a los Romanos muestra que la justicia eterna de Cristo puede ser un objeto de fe, aunque se desconozca Su nombre y manifestación terrenal.

(8) Del diablo. - Ver Juan 8:44 . Juan 8:44 . No es que el diablo haya creado al pecador, sino que el pecador le ha permitido generar su naturaleza maligna, hasta que gradualmente toda la naturaleza se haya vuelto maligna, y por lo tanto generada por el diablo, con exclusión de cualquier elemento de bondad. Al hacer del diablo la antítesis de Cristo, St.

John insiste con tanta fuerza como le sería posible insistir en la importancia moral de recordar la existencia y el reino de un poder permitido del mal. La obra del Mesías no puede entenderse completamente sin reconocer este hecho de la conciencia humana.

Porque el diablo peca desde el principio. - “Porque” declara la razón por la cual los pecadores son del diablo. Por "desde el principio", por lo tanto, entendemos, no la fecha de la existencia del diablo, o de la creación de la tierra y el sistema solar, o de la historia humana, o de la caída del diablo, sino el comienzo del pecado humano. Tan pronto como comenzó el pecado humano, entonces el diablo estaba trabajando y reclamando su parentesco.

El Hijo de Dios fue manifestado. - El diablo no se honra al enfrentarse a toda la Deidad Todopoderosa, sino que se le considera el antagonista especial del Hijo. (Compárese con 1 Juan 2:5 ) Al quitar nuestros pecados, Cristo estaría destruyendo las obras del diablo, que son todas las variedades posibles de pecado. Las consecuencias del pecado - aflicción, muerte, condenación - son más bien la sana disciplina de Dios.

1 Juan 2:9 repite, en una forma más perfecta de contraste con 1 Juan 2:8 , el pensamiento de 1 Juan 2:7 . (Comp.1 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:6 .

) Hemos visto que el nacimiento de la nueva naturaleza no está completo hasta que entremos en nuestro reposo; así también la libertad del pecado es progresiva. Su semilla es el Espíritu Santo: esa influencia procedente de Dios, imbuida de vitalidad divina, regeneradora, renovadora, refrescante, haciendo que la naturaleza de la santidad brote, crezca, florezca, dé fruto. El resultado es el mismo si la metáfora se considera animal o vegetal.

El cristiano no dice: "Tengo la semilla de Dios dentro de mí, así que no me importa si soy traicionado al pecado". Eso por sí solo sería suficiente para probar que la semilla de Dios no está allí. Si es traicionado al pecado, tiembla por temor a que la simiente de Dios no esté allí. Lucha por liberar su voluntad permanente de toda participación en lo que estaba mal. Reclama la ayuda del Espíritu en su lucha; y su sinceridad muestra que fue una traición genuina de bond fide , no una elección moral preconcebida.

“No peca”, por lo tanto, mira más bien el curso del cristiano en su conjunto. “No puede pecar”, significa que si realmente nació de Dios, es imposible para él elegir deliberadamente el mal. Si elige deliberadamente el mal, no es nacido de Dios. “Un hijo de Dios en este conflicto recibe heridas a diario, pero nunca tira los brazos ni hace las paces con su enemigo mortal” (Lutero).

1 Juan 2:10 resume el asunto en una distinción concisa: toda la humanidad son hijos de Dios o hijos del diablo: los que tratan de hacer el bien y los que deliberada y conscientemente eligen el mal. Ni siquiera le corresponde a un apóstol juzgar qué hombre pertenece a qué clase; en cualquier caso, el verdadero cristiano nunca puede ser un rebelde voluntarioso.

Y aquí, como la importancia del amor fraternal está tan constantemente en su mente, San Juan permite que la nota que dio en 1 Juan 2:9 vuelva a entrar en la melodía de sus pensamientos. El amor fraternal, la parte más prominente de la justicia cristiana, bien puede mencionarse en el contraste entre el pecado y la santidad, ya que es la más completa de todas las virtudes.