1 Pedro 1:11

Buscando. - Esto explica con más detalle el "consultado y buscado" anterior; particulariza el objeto de la investigación. Sabían que hablaban "acerca de una salvación", pero no conocían los detalles. El presente pasaje es quizás el más sorprendente de todo el Nuevo Testamento con respecto a la doctrina de la inspiración profética. Suponiendo que los profetas no hablaron simplemente de su propio cálculo humano, sino de alguna manera bajo la influencia del Espíritu Divino, nos enfrentamos a la pregunta de hasta qué punto sus declaraciones eran las suyas y hasta qué punto se les sugirió desde lo alto.

La doctrina del montanismo, que aún no ha desaparecido del todo de la Iglesia, afirma que desde la primera hasta la última profecía es sobrehumana; que cada palabra y letra es impuesta sobre el hombre por un poder que no es el suyo, que no le deja elección. Dios, y solo Dios, es responsable de cada sílaba. La voluntad y la inteligencia humanas ni siquiera necesitan estar de acuerdo con el mensaje que transmiten, ni siquiera ser conscientes de que lo están transmitiendo.

Así Montano hace que Dios diga a través de él: "He aquí, el hombre es como una lira, y yo soy como lo que toca las cuerdas: el hombre está inconsciente y solo yo despierto". Por otro lado, algunos de los primeros oponentes del montanismo llegaron a decir que los escritores inspirados tenían una percepción clara e inmediata, una visión completa de los misterios que predijeron, que Isaías, por ejemplo, vio, tan claramente como nosotros, María y Jesús en su profecía de Emanuel.

Nuestros versículos actuales muestran una doctrina entre los dos. Los profetas se ven impulsados ​​a decir palabras que son conscientes de elegir y usar, pero que sienten que tienen un significado más profundo del que ellos mismos estaban conscientes de querer. Para ellos está claro ( 1 Pedro 1:12 ) que lo que querían decir principalmente como aplicar a las circunstancias presentes, en realidad estaba siendo anulado por el Espíritu para que se aplicara más plenamente al futuro. Pero lucharon, y medio en vano, por saber cuál era ese futuro. Podemos aplicarles lo que dice Keble de los poetas griegos:

"Como los niños pequeños balbuceaban y hablaban del cielo,
así se entregaron pensamientos más allá de sus pensamientos a esos altos bardos".

Qué, o qué tipo de tiempo. - Si esto es correcto, debe significar, "qué fecha exacta o aproximada". Pero la traducción más simple sería, a quién, o en qué período, señalaba el Espíritu de Cristo en ellos. Esto le daría un nuevo significado a la oración. Sabían que estaban hablando de un Mesías ; pero quién debería ser el hombre que ocuparía ese cargo, o en qué período de su historia surgiría, esto era lo que anhelaban saber.

Ellos previeron a un Cristo, pero no pudieron prever a Jesús; no podían dar a su Cristo una posición definida en la historia futura. (Comp. Mateo 22:42 ; Lucas 3:15 ; Lucas 23:35 ; Juan 3:28 ; Juan 7:26 ; Juan 7:41 ; Hechos 2:36 , y con frecuencia).

El Espíritu de Cristo que estaba en ellos. - Son conscientes de un poder dentro de ellos que no son ellos mismos, que los “mueve”. Y este poder se describe como "el Espíritu de Cristo". Ahora, observe que se ha producido un cambio en la forma de hablar de San Pedro. Hasta ahora, él siempre ha dicho, "Jesucristo", su objetivo es mantener constantemente ante los ojos de estos hebreos la verdad que él fue el primer hombre en enunciar, a saber.

, “ Tú eres el Cristo” ( Mateo 16:16 ), que Jesús fue la persona que cumplió todo lo que se esperaba del Mesías. “Cristo” no es usado ni una sola vez por San Pedro (como a menudo lo es por San Pablo) como un nombre propio: siempre marca el oficio, no la persona. Por lo tanto, no podemos probar con esta expresión dos doctrinas, por muy verdaderas que sean en sí mismas, que comúnmente se busca que sean apoyadas por ella, a saber.

, la preexistencia de nuestro Señor, y la procesión del Espíritu Santo tanto de Él como del Padre. A pesar de un pasaje bien citado de Bernabé ( 1 Pedro 5 ), "Los profetas recibieron el don de Él, y profetizaron de Él", no puede significar aquí "el Espíritu Santo que les fue dado por nuestro Señor mismo". Además, es teológicamente incorrecto decir que Cristo como el Ungido tuvo alguna preexistencia, excepto como una esperanza indefinida en la mente de los hebreos.

El Hijo, el Verbo no encarnado, preexistió, pero es apolinarismo decir que Jesús tuvo alguna existencia antes de la Encarnación, más aún Cristo, ya que se puede dudar si el Verbo Encarnado se convirtió en “Cristo” hasta Su bautismo. Esa, al menos, parece ser la doctrina de San Pedro ( Hechos 10:38 ).

"El Espíritu del Mesías", entonces, en cualquier caso, cuando se aplica a las edades antes de la venida de Cristo, debe tener un significado diferente. Probablemente no exactamente "el Espíritu que ungiría y estaría en el Mesías", sino más bien "el espíritu del Mesías" o "el espíritu mesiánico". Los profetas se preguntaban quién era el hombre y dónde viviría, a quién apuntaba esta inspiración mesiánica que sentían en su interior. El mismo San Pedro, repetimos, fue la primera persona que conoció plenamente la respuesta.

Cuando testificó de antemano. - Una palabra mucho más solemne en el original de lo que parece en inglés, y no la usa ningún otro escritor que San Pedro. No significa simplemente "cuando dio testimonio de antemano"; pero "testificar" significa un llamado al Cielo para marcar y registrar las palabras así dichas: "cuando con una apelación solemne se anunció de antemano". ¿No estaba pensando en el terrible atractivo de Daniel 12:7 ?

Los sufrimientos de Cristo. - Esto contrae indebidamente la plenitud del griego, que dice, los sufrimientos por Cristo (tal como teníamos antes “la gracia por ti”), es decir , “estos sufrimientos en reserva para el Mesías”. Los pasajes del Antiguo Testamento que se puede suponer que están principalmente indicados son Isaías 53 y (aún más) Daniel 9:24 .

Si se pregunta cómo supo San Pedro que los profetas tenían estos anhelos y dudas, respondemos que no solo fue una suposición probable , sino el resultado de un estudio de Daniel, quien registra una y otra vez la agonía profética de su búsqueda. en el futuro. Tenga cuidado de tratar el título "Cristo" como un nombre propio. Ocho de las diez veces que San Pedro usa la palabra por sí sola, i.

e., sin "Jesús" o "el Señor", está en conexión directa con el sufrimiento (aquí, y en 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ).

Por el contrario, él nunca se habla de los sufrimientos de Jesús Cristo. Es decir, le encanta insistir en la Pasión de nuestro Señor, no en su aspecto personal sino oficial . El punto llamativo es que el Mesías debería haber sufrido así. Era especialmente necesario mostrar esto en cualquier esfuerzo por retener la fe de los hebreos. Comp. Lucas 24:26 (Peter presente); Hechos 3:18 (Pedro hablando); Hechos 17:3 (a Hebreos); Hechos 26:23 .

Y podemos ver una razón para la insistencia en la historia de San Pedro. El mismo día, aparentemente, cuando anunció su creencia de que Jesús era el Mesías, lo reprendió por hablar de sufrimientos y vergüenza. Nunca pudo olvidar la reprimenda, como un corte de espada, que recibió. Se puede decir que toda la epístola es una expansión de lo que Jesús dijo en respuesta ( Mateo 16:23 ).

Algunos comentaristas incluyen en esta frase de “los sufrimientos en reserva para el Mesías”, el pensamiento también de los sufrimientos de la Iglesia; pero parece inverosímil, especialmente cuando vemos el verdadero significado de la palabra "Cristo". Finalmente, podemos agregar, que algunos unirían muy estrechamente las palabras para “significar” y “testificar de antemano”, lo que nos daría este sentido: “examinar, en reserva para quién, o para qué período, el Espíritu, con su solemne llamamiento de antemano, señalaba estos sufrimientos en reserva para el Mesías ”. Esto es posible y mantiene el mismo sentido, pero complica innecesariamente la oración.

Y la gloria que debería seguir. - Literalmente, y las glorias después de ellos. El plural "glorias" corresponde al plural "sufrimientos", el uno tan multiforme como el otro; resurrección, ascensión, reasunción de la gloria divina ( Juan 17:5 ), triunfos de la historia de la Iglesia, restitución de todas las cosas. Los sufrimientos y las glorias subsiguientes del Cristo forman, por supuesto, juntos todo el evangelio.