1 Pedro 1:12

A quien le fue revelado. - Así como 1 Pedro 1:11 amplió y expuso las palabras "inquirió y buscó", así la primera parte de 1 Pedro 1:12 expone las palabras "profetizó de la gracia reservada para ustedes". Es decir, la revelación de la que se habla aquí no es una revelación especial enviada en respuesta a sus laboriosas cavilaciones, sino más bien la misma cosa que las ocasionó; la perplejidad consistía en sentir que Dios tenía un significado adicional para sus palabras.

Y se mencionan los límites exactos de la revelación: se les mostró que hablaban en beneficio del futuro, ¡y nada más! ¡Qué "prueba de fe"! ¡Qué sublime decepción! ( Hebreos 11:40 .)

A nosotros. - La mejor lectura es para ti. Es una característica distintiva de esta Epístola, que "nosotros", "nos", "nuestro", se usan tan pocas veces (en el mejor texto) donde podrían haberse esperado. Donde San Pablo arroja su propia simpatía y se pone a la par con aquellos a quienes se dirige, San Pedro pronuncia su sublime pastoral desde arriba. Hay solo cuatro lugares en la Epístola ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:17 ) donde se asocia así mismo con sus hermanos, y uno de ellos ( 1 Pedro 2:24 ) es realmente una cita, y una ( 1 Pedro 3:18 ) en el mejor de los casos una lectura muy dudosa.

La misma tendencia se puede observar en su discurso ( Hechos 15:7 ), donde la lectura correcta es “elegida entre ustedes. "

Las cosas. - En el original simplemente ellos; para que sea mejor que siga un punto y coma que una coma, y qué cosas se deben poner en lugar de "cuáles". Lo más natural es suponer que el pronombre representa los anteriores "sufrimientos en reserva para el Mesías y las glorias posteriores". Entonces, ¿en qué sentido podrían los profetas “ministrar”, ya sea a sí mismos oa nosotros, los sufrimientos y las glorias del Mesías? La palabra es una que significa un siervo que le trae a su amo las cosas que necesita, de uso común ( p.

ej., Juan 12:2 ) de servir una comida; y se dice que los profetas nos sirven a los sufrimientos y glorias mesiánicos, que nos esperan con ellos, que los presentan a nuestro uso, estudio y consuelo. (Comp. 1 Pedro 4:10 .) Cuando dice, sin embargo, que ellos los ministraron “ no a sí mismos, sino a nosotros”, no debemos suponer que no derivaron ningún consuelo de sus predicciones (ver Juan 8:56 ): el “No” debe tomarse en el mismo sentido que en “Tendré misericordia y no sacrificio” ( Mateo 9:13 ).

Que ahora os son informados. - Más bien, qué cosas ( es decir, la historia del evangelio) ahora (en contraste con los días de los profetas) fueron (no "son") declaradas abiertamente a usted (en todos sus detalles, en contraste con la forma oscura y vaga en la que fueron vistos antes). Tal es la fuerza de este verbo griego compuesto en Juan 4:25 ; Hechos 19:18 ; Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 .

Por los que han predicado. - Más correctamente, a través de los que predicaron; la diferencia es que San Pedro se refiere a los primeros portadores del evangelio a esas partes, no a todos los que desde ese tiempo hasta la fecha de la Carta habían predicado. Este es un punto que vale la pena señalar. La frase parece mostrar que el mismo San Pedro no era uno de ellos. Quizás la mitad de las iglesias que recibieron la Carta miraron a St.

Paul como su fundador. (Véase la última nota sobre 1 Pedro 1:1 ) Aquí, entonces, encontramos al Apóstol de la Roca poniendo con autoridad su sello a la enseñanza de su colega menor, tal como lo hace en la Segunda Epístola ( 1 Pedro 3:15 ). Parece implicar que estos judíos cristianos estaban comenzando a sentir una reacción de St.

La enseñanza evangélica de Pablo ; y el Apóstol de la Circuncisión es llamado para hacer cumplir lo que había enseñado el Apóstol de la Incircuncisión. La rebelión de los cristianos hebreos en Asia contra la enseñanza evangélica aparece nuevamente en un período aún posterior ( Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 3:9 ).

Tal vez fuera solo con los cristianos judíos que se haría tal llamado de San Pablo a San Pedro, y no necesariamente implicaría superioridad en toda la Iglesia. La perfecta concurrencia de San Pedro con San Pablo aquí es una contradicción suficiente con la teoría de Tubinga de su divergencia irreconciliable: ¡solo la escuela de Tubinga rechaza la Epístola sobre la base de que hace que los Apóstoles sean demasiado armoniosos!

Con el Espíritu Santo enviado del cielo. - La magnífica frase parece estar destinada a contrastar la plena efusión del Espíritu ahora, con Su obra limitada en los profetas ( 1 Pedro 1:11 ). Pero contiene más enseñanzas que esta. El tiempo del participio "enviado" es tal que sin violencia podría traducirse "enviado de una vez por siempre", "enviado en un momento".

Ahora, recuerde que casi indudablemente algunos de los destinatarios de la Carta (ver la última nota sobre 1 Pedro 1:1 ) fueron testigos presenciales de su “envío” a San Pedro y el resto en el día de Pentecostés. San Pedro, entonces, reclama aquí para San Pablo (y quizás San Silas) la misma inspiración con la que él mismo fue provisto.

Y así como aquí afirma estar plenamente inspirado por la predicación de San Pablo , también lo hace después por sus escritos ( 2 Pedro 3:15 ).

Qué cosas los ángeles. - El "qué cosas" aquí es gramaticalmente paralelo al "qué cosas" de la última oración, y por lo tanto significaría "los sufrimientos del Mesías y las glorias posteriores". Pero, lógicamente, tenemos que remontarnos al comienzo de 1 Pedro 1:10 : “¿Digo que los profetas, que tenían los misterios de nuestra redención en sus labios, se esforzaron en vano por captar el significado detallado que ustedes captan? No; ángeles (no “ los ángeles”), que estaban presentes en cada detalle y tenían una parte activa en todo (ver Mateo 1:20 ; Mateo 4:11 ; Mateo 28:2 ; Lucas 1:26 ; Lucas 2:9 ; Lucas 22:43 ;Juan 1:51 ), - ángeles, de quienes 'fue visto ' ( 1 Timoteo 3:16 ), - codician ahora intercambiar lugares contigo para que puedan contemplar el misterio.

”La palabra que aquí se ha reducido a nuestra palabra“ mirar dentro ”significa realmente, inclinarse a un lado para ver. En su sentido literal ocurre en Juan 20:5 ; Juan 20:11 , y en Lucas 24:12 (un verso que no se encuentra en el mejor texto), de personas paradas al costado de la cueva para no entrar en su propia luz y agacharse de lado para mirar.

Metafóricamente se usa en Santiago 1:25 , donde ver Nota. Parece significar una atención forzada a algo que le ha llamado la atención un poco fuera de su línea de visión habitual. Aquí, entonces, la intención es mostrar que estamos en una mejor posición para comprender los misterios de la redención, no solo que los profetas, sino también que los ángeles; y codician rebajarse de su propio punto de vista al nuestro.

¿Y por qué es así? No por el misterio inherente de la unión de las dos naturalezas en Cristo, porque de eso son tan inteligentes como nosotros, o más; sino porque son incapaces de comprender plenamente la naturaleza humana , de carne y hueso, con sus tentaciones y dolores, su necesidad de un Salvador. En el gran cuadro de Francia, los dos ángeles se arrodillan junto a María llorando y Cristo muerto sin un rastro de dolor en sus rostros.

El Hijo de Dios mismo solo llegó a ser capaz de entrar en nuestras debilidades al hacerse carne y experimentar las mismas ( Hebreos 2:16 ; Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 ).

Varios pasajes nos muestran que la tragedia de la historia humana de ninguna manera se representa solo para el beneficio de los actores, sino como una lección (posiblemente, como señaló el arzobispo Whately, solo una ilustración de muchas en una lección) para la instrucción de espíritus no caídos ( 1 Corintios 4:9 ; Efesios 3:10 ; 1 Timoteo 3:16 ). Nuestro pasaje actual se ha impreso en las letras cristianas tanto, tal vez, como en el Nuevo Testamento. Charles Wesley da muy bien el significado de muchos de sus poemas: como ...

“Pregúntale a la Sabiduría del Padre cómo,

Aquel que ordenó los medios;

Ángeles alrededor de nuestros altares se inclinan

Para buscarlo en vano;

o de nuevo -

"Ángeles en fixt asombro

Alrededor de nuestros altares se ciernen

Con mirada ansiosa adora la gracia

De nuestro Eterno Amante ".

Aunque muy posiblemente la intención divina de los querubines sobre el propiciatorio ( Éxodo 25:20 ) pudo haber sido simbolizar lo que se dice aquí, no debe pensarse que San Pedro estaba pensando conscientemente en el símbolo.