1 Pedro 3:21

Figura semejante a la que también ahora nos salva el bautismo. - Hay dos lecturas falsas indudables en esta oración que deben aclararse antes de que podamos considerar el significado. Primero, la palabra “adonde” es un error para el más difícil cuál; y segundo, deberías ser tú, no "nosotros". Entonces podemos traducir, ya sea, Que el bautismo también, en antitipo, ahora te salva, o bien, Que ( agua ) también, en antitipo, ahora te salva - el bautismo.

La primera es menos probable, tanto por el orden de las palabras en griego como por la dificultad de llamar al Diluvio a quemarropa un bautismo. De acuerdo con la segunda traducción, el agua a través se dice que se guardó a Noé en el día de hoy ( “ahora” en lugar de “en los días de Noé”) para salvar a nosotros (el “usted” es enfático). Lo hace, en el mismo sentido en que podríamos decir, por ejemplo, que el rociado de la sangre pascual nos salva: es decir, presagia algo que de hecho nos salva.

Este San Pedro lo expresa con el adjetivo que puede traducirse "en antitipo". Lo que representaba es el bautismo cristiano. ¿Dónde, entonces, se encuentra la semejanza entre los dos? No meramente en la identidad del elemento agua, que sirve sino para detener la fantasía y hacer pensar en la semejanza más profunda. Un punto obvio es que el número de personas que aceptan la salvación ofrecida en la crisis actual es, como en los días de Noé, muy pequeño en comparación con los que la rechazan.

El pensamiento principal, sin embargo, no es que los cristianos, como cuerpo o familia (como la de Noé), se salven mientras otros se pierden. Para cada individuo por sí mismo hay un significado en su bautismo que está prefigurado por el Diluvio; y la explicación del bautismo que sigue, y el comienzo del próximo capítulo, muestran que el Apóstol estaba pensando principalmente en esta aplicación individual. Como el paso de Israel a través del Mar Rojo se describe como un bautismo ( 1 Corintios 10:2 ) porque marcó su transición del estado de servidumbre a una nueva vida nacional, y dejó a sus enemigos destruidos en el agua, así el pasaje seguro de Noé a través del Diluvio es un tipo de bautismo, porque fue una regeneración de la humanidad, fue una destrucción del elemento carnal y sensual ( Génesis 6:3 .

“Él también es carne ”) , lavó a la raza humana de sus contaminaciones, y el hombre se elevó a una existencia nueva y más espiritual por el momento, con el arco como señal de un pacto perpetuo hecho. De modo que el bautismo es destrucción y muerte para la carne, pero nueva vida para el espíritu. Debe observarse cuán cuidadosamente San Pedro expresa el efecto permanente del bautismo por el tiempo presente "salva": no "te salvó", ni "te ha salvado"; es un hecho vivo y siempre presente, la " bendición eterna de Su lavamiento celestial"; lava al neófito no sólo de los pecados pasados, sino de los que comete después, si todavía se arrepiente y cree.

No la eliminación de la inmundicia de la carne. - El Apóstol no advierte a sus lectores contra la idea de que el bautismo actuó ex opere operato, como un encanto, sino que les dice, por el contrario, que no es un rito externo. Estaba escribiendo a Judios, que estaban muy familiarizados con los lavados ceremoniales, o “baptisings”, que, a pesar de que simbolizaban una limpieza del pecado, realmente efectuará nada más que hacer que la piel sea menos sucio.

Pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. - Una expresión que ha causado casi tantas dificultades como cualquier otra en el Nuevo Testamento. La dificultad residía especialmente en dos puntos: primero, que el contexto era tan complicado que daba pocas indicaciones de qué esperar; en segundo lugar, que la palabra griega ( eperôtêma ) que aquí se traduce como "respuesta" se encuentra muy raras veces. y fácilmente podría adoptar diversos matices de significado.

(1) Tocando la palabra en sí, podemos rechazar de inmediato la traducción "respuesta", ya que solo podría significar una "respuesta" en el sentido en el que "pregunta" y "respuesta" son idénticas, siendo ambas "la cosa preguntó, ”el tema de que ambos son iguales; pero un sentido tan engorroso no está de acuerdo aquí. (2) A continuación, podemos considerar la teoría atractiva de que significa un “contrato”.

"La forma en que se hizo un contrato era la siguiente: N le dice a M," ¿Prometes? " y M responde: "Lo prometo". Ahora, en el derecho bizantino-griego, tal contrato se conoce como eperôtêma, o "interrogatorio", por la pregunta con la que se inició el procedimiento. Y, de hecho, el convenio bautismal indudablemente se ha celebrado desde los primeros tiempos con esas preguntas y respuestas.

Tertuliano habla de esto ( De Corona, cap. III) como una antigua costumbre de fines del siglo II. Sin embargo, hay tres objeciones serias: primero, que “el contrato de una buena conciencia” es una frase algo vaga e imperfecta, y mucho más difícil en griego que en inglés; en segundo lugar, que no hay rastro del término legal eperôtêma hasta siglos después de la fecha de S.

Peter, o de Tertuliano tampoco; En tercer lugar, si eperôtêma hubiera sido un término reconocido para un “contrato” en la época de San Pedro, deberíamos haber estado seguros de encontrar esta explicación en algunos de los Padres griegos. (3) El significado habitual del verbo nos llevaría a una conclusión menos insatisfactoria. Eperôtân es "hacer una pregunta" para obtener más información. Y podemos señalar que el orden del griego sugeriría fuertemente que las palabras "hacia Dios" deberían estar unidas (a pesar de la analogía de Hechos 24:16 ) no a "buena conciencia", sino a la palabra eperôtêma.

Ahora, hay un uso constante del verbo eperôtân en el Antiguo Testamento en conexión con el nombre de Dios. En Josué 9:14 ; Jueces 1:1 ; Jueces 18:5 , y en muchos otros lugares, significa “consultar a Dios”, “consultar al Señor”, buscarle dirección.

O, con un giro ligeramente diferente, se usa, como en Isaías 19:3 ; Isaías 65:1 , para “preguntar por Dios”, en cuyo sentido encuentra su camino en el Nuevo Testamento en Romanos 10:20 .

Por lo tanto, se diría que el bautismo es "no la eliminación de la suciedad por parte de la carne (porque así se puede cambiar, aunque es algo forzado), sino una investigación de buena conciencia por parte de Dios", o "una investigación de buena conciencia después de Dios." Observe que si la "buena conciencia" es el agente en esta transacción, como se expresa aquí, San Pedro reconocería (como en Lucas 8:15 ) el estado feliz del alma del hombre antes del bautismo, y el bautismo sería la modalidad de su futuro. acercarse a Dios.

No se puede negar que esta es una buena doctrina. (4) Sin embargo, hay otra versión para la que se puede hacer un caso aún mejor: a saber, "demanda". Es cierto que el verbo eperôtân significa más frecuentemente “hacer” una pregunta que “pedir” una bendición, esperando una respuesta verbal en lugar de una práctica; pero una vez se usa en el Nuevo Testamento en el último sentido ( Mateo 16:1 ), y también en el Antiguo Testamento (como Salmo 137:3 ).

Y el único otro ejemplo de la palabra eperôtêma en la literatura inspirada respalda este punto de vista. Esto ocurre en Daniel 4:17 , donde el inglés tiene "demanda" y el latín petitio. De hecho, hay casi tanta dificultad en determinar el sentido exacto allí como aquí; pero, en general, parece significar la "demanda" de la degradación de Nabucodonosor.

Este fue evidentemente el significado que el Padre anónimo asignó a nuestro pasaje actual en la Catena, pues, uniendo erróneamente las palabras “por la resurrección” con eperôtêma, dice: “También enseña cómo le rogamos ; ¿y cómo? confesando la resurrección del Señor ”. Tomando, entonces, la traducción "demanda", surge una pregunta adicional: ¿Quiere decir San Pedro que el bautismo es la demanda (hecha por Dios o la Iglesia sobre el hombre) de una buena conciencia hacia Dios? ¿O la demanda hecha por una buena conciencia a Dios, sin especificar la demanda? o finalmente, la demanda a Dios (hecha por el hombre) debuena conciencia? De éstos, el segundo parece el más débil, porque deja muy abierta la naturaleza de la demanda y porque la noción de una buena conciencia previa al bautismo se adapta menos al contexto.

El primero ciertamente daría un sentido vigoroso. San Pedro estaría diciendo entonces: "Ten una buena conciencia ( 1 Pedro 3:16 ), porque, además de todo lo demás, es tu obligación bautismal, y al profanar la conciencia pierdes tu salvación bautismal"; pero trabaja bajo el defecto de conectar “hacia Dios” con “conciencia” en lugar de con “exigencia”, y es imperfecta, además, al no exigir buena conciencia hacia los hombres tanto como hacia Dios.

La última parece la más clara en sí misma, la mejor antítesis de la cláusula de equilibrio y la más acorde con el contexto. Entonces será: "El diluvio de Noé, en antitipo, hasta el día de hoy te salva, es decir, el bautismo, que no es la limpieza de la piel de la suciedad, sino una solicitud a Dios para una conciencia limpia". Una "buena conciencia", en este caso, no significará un estado de ánimo honesto, sino una conciencia de no tener nada en tu contra, tal como llegaría incluso al primero de los pecadores de la remisión bautismal de los pecados.

“Conciencia” se usa en este sentido retrospectivo cuatro veces en Hebreos ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 9:14 y Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:22 ); y, de hecho, en 1 Pedro 3:16 significaba “no tener nada en su mente debido al pasado,” en lugar de “estar seguro de que decir también.

“¡Y qué bien encaja esto con el contexto! El Apóstol, desde 1 Pedro 3:13 hasta 1 Pedro 4:6 , está lanzando las alabanzas de una conciencia tranquila y advirtiendo de todo lo que pueda contaminarla. “Con esto”, dice, “no se te puede hacer daño; con esto, estará siempre dispuesto a defender la fe cuando se le pida cuentas.

Fue porque Él tuvo esto que Cristo pudo expiar por usted y traerlo a Dios, y llevar a cabo Su misión a los muertos, y dar por Su resurrección una eficacia a su bautismo; y que el bautismo en sí solo te salva por el hecho de que en él pides y recibes la limpieza de la conciencia ”.

Por la resurrección. - Con razón se unió a nuestra versión con "doth save". El bautismo deriva toda su eficacia sacramental del hecho de que Cristo, con la resurrección, ha introducido en el mundo una nueva forma de vida, que en el bautismo se imparte al creyente. La doctrina aquí se acerca aún más a la de Romanos 6 que a la de 1 Pedro 1:3 .

En el primer capítulo, se decía que la resurrección de Cristo era el medio y el momento de nuestra regeneración, pero no se mencionaba el bautismo (aunque por supuesto implícito), ni la muerte al pecado. Pero aquí, como en Romanos, estos dos ocupan un lugar destacado. Así como la humanidad murió a la carne en los malos Antediluvianos, y resucitó, lavada y limpia, en Noé, así el creyente tuvo en el bautismo una muerte para la carne, y resucitó, con una conciencia lavada a través de la unión así efectuada. con Cristo crucificado y resucitado. Note, nuevamente, que cuando el Apóstol habla de glorias usa el nombre de Jesús: cuando de sufrimientos, es el título de Cristo.