1 Pedro 4:6

Porque por esto también fue predicado el evangelio a los muertos. - Esta versión es engañosa y, de hecho, parece ser uno de esos raros casos en los que los traductores han ampliado el original con fines doctrinales. El griego es simplemente: Porque con este fin fue predicado el evangelio también a los muertos, o, aún más literalmente, también a los muertos. Nadie con una mente despreocupada podría dudar, tomando esta cláusula en sí misma, que las personas a quienes se les hizo esta predicación estaban muertas al momento de ser predicadas.

Si este es el caso, entonces, obviamente, San Pedro nos está llevando de regreso a su enseñanza de 1 Pedro 3:19 , y está explicando más el propósito del descenso de Cristo a los infiernos.

Para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu. - Para tener una noción clara de este duro decir, será necesario una vez más examinar el curso de todo el pasaje. "Es mejor", dijo el Apóstol, "sufrir haciendo el bien que haciendo el mal". Deben tomar su elección, es decir, qué tipo de sufrimiento tendrían.

De hecho, no era seguro que, en caso de que eligieran hacerlo bien , sufrieran por ello; y si lo hacían, estaba la historia de Cristo para animarlos. Pero en caso de que eligieran ser malhechores, era seguro que sufrirían. "Y es mejor que sufras", dice, "haciendo el bien que haciendo el mal". Luego da un ejemplo de personas que sufrieron haciendo el mal: los carnales Antediluvianos, a quienes Dios interrumpió en sus crímenes por el Diluvio, ya quienes Cristo fue a predicar en su prisión.

Luego exhorta a sus lectores, algunos de los cuales, por una razón u otra, se habían dejado caer en caminos antinomianos, a no vivir más para la carne, a no hacer verdaderas las calumnias de los paganos, que intentaron distinguir que los cristianos eran tan malos como ellos; porque esos malhechores estaban condenados a sufrir rápidamente; aquellos paganos pronto serían llamados a cuentas por Aquel que estaba listo para juzgar a los vivos y a los muertos por igual; “Porque”, añade, “el objeto de esa predicación a los muertos también era que pudieran ser juzgados según los hombres en carne, pero que vivieran según Dios en espíritu.

”(1) La primera pregunta es, ¿Qué quiere decir el Apóstol para justificar este último verso,‘ para de esta causa?’ No el hecho de que Cristo juzgará tanto a los muertos como a los vivos, porque eso no tendría ningún efecto práctico sobre los lectores. No el hecho de que Cristo ya estaba listo para el juicio; porque aunque ciertamente no vendrá hasta que tanto los muertos como los vivos estén en condiciones de ser juzgados, deberíamos haber esperado algo más como: “La razón por la que se les predicó a los muertos fue que el juicio ya no podría ser posponer;" en lugar de lo cual, todo el punto del versículo es el destino particular en reserva para los muertos, destino que fue la intención y el resultado de la predicación del evangelio por Cristo.

Por lo tanto, debe ser una razón más para advertir a los cristianos que no vivan vidas de maldad como los contemporáneos de Noé o sus propios contemporáneos paganos. Si es necesario adjuntar la palabra "para" a alguna palabra en particular, tal vez podamos adjuntarla a las palabras "darán cuenta"; y 1 Pedro 4:6 insinuaría el tipo de cuenta que tendrían que dar, ya que "dar cuenta" implica la liquidación que sigue.

(2) Pero si 1 Pedro 4:6 aprieta la advertencia a los cristianos de que no se vuelvan antinomianos, entonces debemos entender que el destino de estos muertos a quienes Cristo predicó no son los más brillantes, después de todo. Esto nos lleva a considerar lo que significa que sean "juzgados en carne" ( es decir, como en 1 Pedro 4:1 , en lo que respecta a la carne).

En el versículo anterior, se dice que Cristo está bastante listo para "juzgar" a vivos y muertos. El contexto nos hace sentir que San Pedro no se está imaginando esa escena como una de tranquila investigación forense, con “libros abiertos” o cosas por el estilo. Su idea de este juicio es más bien de un "juicio" como el que tuvo lugar en los días de Noé, una gran crisis (la palabra griega para "juicio") o una catástrofe mundial, que, por supuesto, no puede dañar a los justos, pero solo los injustos.

Él muestra la misma concepción del Juicio, y la ilustra con el Diluvio de Noé, en 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6 . Ahora bien, "juicio" es una palabra neutra, que, en las Escrituras, toma su color del entorno, de modo que a veces es algo que anhelar ( p.

ej., Salmo 43:1 ; Salmo 72:2 ; Hebreos 10:30 ); en otras ocasiones, algo que hay que temer, como aquí. Aunque no limitamos a los "vivos y muertos" aquí para referirnos a los malvados , vivos y muertos, sin embargo, evidentemente, son los más importantes en St.

Pedro, de modo que apenas hay un cambio consciente en el significado de la palabra "juzgado" cuando pasamos de 1 Pedro 4:5 a 1 Pedro 4:6 . Significa ciertamente un castigo judicial, o incluso una destrucción judicial. Si bien la palabra a menudo denota una condena (como en español decimos “sentenciar”), por ejemplo, en Juan 16:1 ; 2 Tesalonicenses 2:12 ; Apocalipsis 19:2 - parece tener la noción adicional de una muerte judicial en 1 Corintios 11:31 : “Si hubiéramos tenido el hábito de discernirnos a nosotros mismos, no deberíamos haber estado sujetos a estos juicios repetidos (debilidad, enfermedad , muerte - 1 Corintios 11:30); pero ahora estos juicios son una disciplina de nuestro Señor, para salvarnos de ser condenados con el mundo.

“Y esa destrucción judicial de la carne es lo que quiere decir San Pedro. Él prueba contrastando "pero vivirá en espíritu" en lugar de "ser salvo" o "justificado". (3) A continuación se debe considerar qué fecha debemos fijar para este juicio de la carne. ¿Fue antes de que Cristo les predicara el evangelio en el infierno, o sería posterior? Tomando la primera línea, deberíamos poder parafrasear: “Su objetivo era que, aunque en carne habían sido juzgados, habiendo sido destruidos judicialmente por el Diluvio, aún pudieran vivir en el más allá en espíritu.

Pero, además de otras dificultades, es mucho más que dudoso que sea griego infundir un sentido pasado en el modo subjuntivo aquí utilizado: es decir, para traducir esto, "fue predicado para que pudieran haber sido juzgados". Si tuviéramos las palabras por sí solas, y no hubiera una teología preconcebida que nos estorbara, indudablemente deberíamos traducir: “Con este fin también se predicó el evangelio a los muertos: a saber.

, para que sean juzgados según los hombres en cuanto a carne, pero vivan según Dios en cuanto a espíritu ”. El juicio del que se hablaría no sería su muerte bajo las olas de Noe, sino algo todavía futuro; y este punto de vista se confirmaría leyendo lo que San Pedro dice de ellos, y de los ángeles que (con toda probabilidad) pecaron con ellos, en los pasajes de la Segunda Epístola antes mencionados. ¿Cómo, entonces, serán condenados en el futuro a una destrucción judicial de la carne, pero a una preservación misericordiosa del espíritu? La respuesta, aunque parezca inevitable para el presente autor, debe darse con temblor y en deferencia al juicio de la Iglesia, la conciencia cristiana colectiva, siempre que se exprese al respecto.

Se puede encontrar un paralelo cercano en 1 Corintios 5:5 . Allí San Pablo juzga entregar a Satanás (¿es el celador de la “prisión” donde están confinados esos espíritus?) A una persona que ha pecado vil en la carne, “para la aniquilación de la carne, para que el espíritu se salve en el día del Señor Jesús ". Que en ese lugar no significa un juicio temporal sobre la vida corporal (como el que se pronunció sobre los antediluvianos o los profanadores de la Eucaristía en Corinto) se desprende del hecho de que la excomunión no fue acompañada de muerte temporal.

Que no significa la auto mortificación voluntaria de la carne en este mundo parece claro (entre otras consideraciones) en comparación con nuestro pasaje actual, porque la oportunidad de auto mortificarse en la carne pasó hace mucho tiempo para los espíritus a quienes Cristo predicó. Ahora bien, ¿por qué, en estos dos casos, los escritores se preocupan por señalar la antítesis entre "carne" y "espíritu", si, después de todo, la carne ha de compartir la misericordia mostrada al espíritu? La antítesis se vuelve falsa.

¿Por qué no dijo San Pablo: "Para entregar a un tal a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que sea salvo en el día del Señor Jesús"? y San Pedro: "¿Por esto también fue predicado el evangelio a los muertos, para que, aunque sean juzgados en la carne, puedan, después de todo, vivir según Dios?" ¿Y cuál es el sentido de esta terrible advertencia, si al final estos antediluvianos alcanzan la misma bienaventuranza, “tanto en cuerpo como en alma”, que los demás hombres? Hay toda una serie de pasajes que parecen enseñar esa resurrección: i.

e., la restitución permanente de la vida al cuerpo - es un don que no pertenece a todos. A los que comen la carne de Cristo. Él promete: “Lo resucitaré en el día postrero” ( Juan 6:54 ). San Pablo sufre la pérdida de todas las cosas, “si por algún medio logra la resurrección de los muertos” ( Filipenses 3:11 ; comp.

2 Corintios 5:3 ). Nuestro Señor les pide a los Apóstoles que le “teman [es dudoso que se refiera a Dios, oa Satanás, que actúa con el permiso de Dios] que puede destruir tanto el alma [no dice 'espíritu'] y el cuerpo en el infierno”. Así que sería la explicación más simple de nuestro texto actual si pudiéramos creer que estos antediluvianos iban a ser privados de la resurrección de la carne que habían corrompido de manera tan repugnante, pero en la misericordia de Dios, al aceptar el evangelio que Cristo les predicó después de su muerte. muerte, se les permitiría una existencia puramente espiritual.

Serían así sentenciados “según los hombres”, es decir, desde un punto de vista humano: no podrían volver a ocupar su lugar entre la especie humana glorificada en una vida humana; pero aun así estarían vivos "según Dios", desde el punto de vista de Dios - una vida divina, pero "en el espíritu" solamente. Fue un evangelio que Cristo les predicó, porque sin él no habrían llegado a “vivir conforme a Dios” en absoluto.

Sin embargo, por otro lado, fue una advertencia para los cristianos. Cuando se dice que “el Evangelio fue predicado a los muertos también, ” que implica una predicación similar a otros, a saber., A las gentes que iban a “dar cuenta”, y que el resultado de la predicación sería la misma. Aquellos paganos que por ignorancia vivieron vidas corruptas por todas partes, posiblemente, en el estado intermedio, podrían esperar recibir un evangelio que permitiría a la mitad de su humanidad vivir de acuerdo con Dios en el futuro.

No pudo evitar la destrucción de su carne. Entonces, ¿cuál podría ser la esperanza de un cristiano, alguien que había escuchado y abrazado el evangelio en esta vida, y luego se había rendido a las mismas corrupciones que los gentiles?