1 Reyes 12 - Introducción

XII.

El estilo comparativamente detallado de la narración del reinado de Salomón continúa hasta 1 Reyes 12:13 ; 1 Reyes 12:14 . En la sección 1 Reyes 12:1 el registro del Libro de Crónicas ( 2 Crónicas 10:1 a 2 Crónicas 11:4 ), después de omitir toda la descripción de la idolatría de Salomón, y los levantamientos de rebelión contra su imperio, regresa a una coincidencia verbal casi exacta con el Libro de los Reyes.

La narración de la gran revolución que condujo a la ruptura del reino ilustra de manera muy sorprendente la característica esencial de la historia bíblica, que se encuentra, no principalmente en los eventos milagrosos registrados de vez en cuando como parte integral de la historia. sino más bien en el punto de vista desde el que se consideran todos los acontecimientos por igual. ( a ) Por tanto, está claro que la revolución tuvo, en primer lugar, causas personales: en la imperturbable temeridad de Roboam, confundiendo obstinación con vigor, y sin saber cómo y cuándo ceder correctamente; y en el carácter de Jeroboam, audaz y activo, astuto y sin escrúpulos, el tipo mismo de un jefe de revolución.

( b ) Detrás de estas, nuevamente, se encuentran causas sociales y políticas. El aumento de la riqueza, la cultura y la civilización bajo un despotismo ilustrado, que por su carácter pacífico excluía todo alcance y distracción de las energías populares en la guerra, creó, como de costumbre, el deseo y la aptitud para el ejercicio de la libertad. La división de sentimientos e intereses entre la tribu real de Judá y el resto del pueblo, encabezada por la tribu de Efraín (durante tantas generaciones la tribu más fuerte y líder de Israel), ya se manifestaba de vez en cuando y se fomentaba quizás por la lealtad menos absoluta de Israel a la casa de David - ahora dio ocasión a la rebelión, cuando la mano fuerte de Salomón fue quitada.

Quizás, además, las intrigas de los celos egipcios ya hayan comenzado a dividir al pueblo israelita. ( c ) Pero la narración bíblica, aunque nos permite descubrir estas dos causas, no se detiene en ninguna. Se trata exclusivamente de causas morales y espirituales: " La cosa era del Señor" - Su justo juicio sobre la idolatría, el orgullo y la autoindulgencia despótica de la Corte, compartida, sin duda, por los príncipes y el pueblo de Jerusalén. , quizás excitando una sana reacción de sentimiento en otra parte.

Lo que en otra historia sería, a lo sumo, inferido por conjeturas, como causas subyacentes más obvias, se coloca aquí en primer plano como una cuestión de rutina. Porque la historia de Israel, como historia de los tratos de Dios con el pueblo elegido, es el tipo visible y sobrenatural de los tratos de Su Providencia natural con todas Sus criaturas.