1 Timoteo 1:4

Tampoco presten atención a las fábulas. - Estas fábulas, sin duda, puramente rabínicas. En las escuelas judías se decía que se había dado una Ley oral en el Sinaí, y que esta Ley, una sucesión de maestros, desde la época de Moisés, se había transmitido. Esta "Ley que está en el labio", como se la denominó, fue ilustrada y ampliada por los dichos y comentarios de los rabinos judíos más famosos, y en el tiempo de nuestro Señor constituyó un suplemento a la Ley escrita en el Pentateuco.

Durante siglos, este código suplementario se conservó de memoria o en rollos secretos y, sin duda, recibió constantemente adiciones. Contenía, junto con muchas historias legendarias salvajes e improbables, algunas enseñanzas sabias. Esta extraña colección de tradiciones y comentarios fue escrita en el siglo II por el rabino Jehuda, bajo el nombre general de Mishna, o repetición (de la Ley).

Alrededor de esta compilación se formó gradualmente un complemento de discusiones (la Guemará), que se completó en Babilonia en algún lugar hacia el final del siglo quinto de nuestra era. Estas obras, la Mishná y la Guemará, junto con una segunda Guemará, formada algo antes en Palestina, se conocen generalmente como el Talmud. Nuestro Señor alude a la influencia de algunas de estas tradiciones ( Mateo 15:3 ).

Genealogías sin fin. - Genealogías en su propio sentido, tal como se encuentran en el Libro del Pentateuco, y a las que se habían asignado interpretaciones alegóricas alocadas. Filón ya había desarrollado esos significados puramente fantasiosos, cuyos escritos religiosos se estaban volviendo conocidos y populares en ese momento en muchas de las escuelas judías. San Pablo vio que tal enseñanza, si se permitiera en las iglesias cristianas, detendría efectivamente el crecimiento de la cristiandad gentil.

Inculcaría una reverencia indebida y exagerada y, para el gentil converso corriente, una reverencia imposible por las formas y ceremonias judías; separaría a judíos y gentiles convertidos en dos clases, colocando al judío favorecido en una posición completamente diferente a la del gentil marginado.

En las iglesias gentiles fundadas por los apóstoles, durante algunos años hubo una lucha de vida o muerte entre los alumnos de San Pablo y sus compañeros apóstoles y los discípulos de las escuelas rabínicas. En estas serias advertencias de sus epístolas pastorales, el gran apóstol del cristianismo gentil nos muestra cuán claramente previó que si estas fábulas judías y los comentarios de los maestros judíos más antiguos se les permitía entrar en la formación de las congregaciones recién formadas, la Iglesia de Cristo se reduciría, en poco tiempo, a los estrechos y exclusivos límites de una secta judía. El "judaísmo", escribe el autor anónimo de Pablo de Tarso, "fue la cuna del cristianismo, y el judaísmo casi se convirtió en su tumba".

Qué ministro pregunta. - Disputas, cuestiones de mera polémica, indagaciones que no pueden tener ninguna incidencia en la vida práctica.

En lugar de la edificación piadosa que está en la fe. - La interpretación de la lectura en las autoridades más antiguas sería: en lugar de la dispensación de Dios que es por fe; o, en otras palabras, la introducción en la enseñanza de la Iglesia de estos mitos judíos - estas tradiciones de los ancianos, estas genealogías fantasiosas - sería mucho más probable que produjera una controversia amarga y sin provecho que ministrar al plan de salvación de Dios, diseñado por Dios, y proclamado por sus apóstoles.

Así que hazlo. - El Apóstol, en 1 Timoteo 1:3 , comienza esta frase de ferviente exhortación, pero en su fervor se olvida de concluirla. Las palabras finales, naturalmente, vendrían aquí: “Porque recuerda cómo te supliqué cuando te dejé en Éfeso, cuando fui a Macedonia, que desanime y reprime firmemente toda enseñanza vana, que solo conduce a controversias inútiles, así que lo hago. ahora;" o, eso te lo repito ahora. (Esto es mejor y más contundente que las palabras proporcionadas en la versión en inglés: "así que").