2 Corintios 12:7

Me fue dado una espina en la carne. - El vago misterio con que san Pablo envuelve así la forma especial de “enfermedad” de la que habla, ha dado lugar a conjeturas muy diversas, que deberán ser tratadas con más o menos plenitud. Será bueno comenzar por acercarnos lo más posible a la idea de la palabra central. La palabra griega para “espina”, entonces, podría traducirse mejor como estaca. Se utiliza, por ejemplo, para clavar estacas en el suelo para formar una empalizada alrededor de una tumba.

“Y cavaron en derredor una trinchera de gran profundidad,
y ancha y ancha, y alrededor de ella clavaron sus estacas. "

- Homero, Ilíada, vii. 441.

Una estaca afilada de este tipo se usaba a menudo como medio de tortura en el castigo conocido como empalar, y las dos palabras griegas para "empalar" y "crucificar" eran de hecho casi intercambiables (Herodes i. 128; ix. 18 ). Así en Eurípides ( Ifig. En Tauris. 1430) -

"Dime, ¿los arrojaremos desde la roca elevada,
o fijaremos sus cuerpos en la estaca?"

Es significativo que hombres como Celso y Luciano, escribiendo en contra de la fe de los cristianos, usaran el término "estaca" en lugar de "cruz", como más ignominioso, y hablaran de Jesús como "empalado" en lugar de "crucificado" (Orígenes , c. Cels. ii .; Lucian, D e morte Peregr., p. 762). Entonces Crisóstomo usó la palabra "empalado" de la crucifixión de San Pedro. Por otro lado, los escritores médicos, como Dioscórides y Artemidoro, por cuyo uso de la palabra, posiblemente viniendo a él a través de St.

Lucas, San Pablo probablemente fue influenciado, aplica el término a lo que llamamos una "astilla" que se mete en la carne y causa una inflamación aguda ( Diosc. Ii. 29; iv. 176). Dioscórides, cabe señalar, era un nativo de Anazarba en Cilicia, y probablemente un contemporáneo de San Pablo. La palabra usada figurativamente, por lo tanto, viene a traer consigo el sentido de alguna forma aguda de sufrimiento, algo, para usar una palabra de historia y significado similar, insoportable en su carácter. Así usado, podría, en lo que respecta a la palabra misma, aplicarse a cualquier agonía aguda, ya sea de la mente o del cuerpo.

La historia de las interpretaciones que se han dado a este misterioso término no carece de interés como estudio psicológico. Los hombres han sido claramente influenciados, en gran medida, por sus tendencias subjetivas. Ellos han medido los sufrimientos de San Pablo por su propia experiencia, y pensando que debe haber sentido como ellos sintieron, han visto en su “aguijón en la carne” lo que ellos sentían como su propia prueba más aguda.

Algunas de estas conjeturas pueden descartarse muy brevemente. No puede ser, como algunos han pensado, el recuerdo de su propia culpa al perseguir a los discípulos de Cristo, porque eso no habría sido descrito como un “aguijón en la carne” ni pudo haber orado para que se apartara de él. Por una razón similar, no podría haber sido, como han imaginado algunos comentaristas protestantes, ninguna duda sobre la certeza de su propia salvación, o de su inclusión en el amor perdonador de Dios.

Podemos dejar a un lado con seguridad, nuevamente, la opinión de que se refiere a su lucha con enemigos paganos, como Demetrio, o rivales judaizantes, porque estos habían sido incluidos en su lista de sufrimientos en 2 Corintios 11:22 , y aquí está hablando claramente de algo genéricamente nuevo. Quedan dos hipótesis.

(1) Que habla del conflicto con la pasión sensual; y (2), que se refiere a alguna enfermedad crónica del cuerpo que trajo consigo ataques de dolor agudo que se repiten constantemente. Para cada uno de estos se puede establecer un caso sólido. A favor de (1) se puede insistir en que el lenguaje de San Pablo en no pocos lugares implica la existencia de tal lucha contra la tentación. Ve una ley en sus miembros que lucha contra la ley de su mente ( Romanos 7:23 ).

El pecado obró en él todo tipo de concupiscencia ( Romanos 7:8 ). Consideró necesario mantenerlo bajo su cuerpo y 1 Corintios 9:27 ( 1 Corintios 9:27 ). ¿Qué se ha dicho sobre la pregunta: "¿Quién se ofende y yo no quemo?" sugiere una simpatía especial por esa forma de lucha contra el mal; y en los “dardos de punta de fuego del maligno” de Efesios 6:16 (donde tenemos el participio del mismo verbo), podemos, quizás, trazar una referencia alusiva a impulsos de esta naturaleza.

Está claro que con algunos temperamentos tentaciones como ésta, además del dolor moral que traen consigo, pueden infligir un sufrimiento corporal poco menos que insoportable, y las palabras que hablan de la "carne" como el asiento del sufrimiento, y de es ser un "mensajero de Satanás", al menos aceptar el punto de vista así presentado. Tampoco basta con decir, por otra parte, que el carácter de San Pablo hizo imposibles tales tentaciones.

La larga lista de intérpretes romanos patrísticos, medievales y modernos que han adoptado este punto de vista, aunque de poco peso como autoridad, es, al menos, una prueba de que conocían la amargura de tales tentaciones, y aunque sus pensamientos pueden haber sido coloreados por las experiencias de la vida monástica y el celibato forzado, como en la historia de las tentaciones de San Antonio, podemos leer con justicia en su testimonio el hecho de que la tentación sensual puede asaltar a los hombres que aspiran a un alto nivel ascético de santidad.

La experiencia parece, de hecho, mostrar que el temperamento extático, con su excitación emocional intensa, es más susceptible que la mayoría de los demás a los ataques de esta forma de maldad. De modo que el himno vespertino diario de San Ambrosio incluye la oración " ne polluantur corpora". Por eso, Agustín lamenta la repetición en los sueños de las viejas tentaciones sensuales a las que había cedido en su juventud ( Confess.

X. 30); y Jerónimo no se avergüenza de contar la historia de tales tentaciones, alternando aquí también con visiones extáticas de glorias divinas, a la amiga a la que exhorta a perseverar en su voto de castidad ( Epist. ad Eustochium, c. 7). Se puede agregar que esta visión coincide con el tono con el que San Pablo se acerca al “aguijón en la carne” como corona de todas sus enfermedades.

Ninguna auto-humillación podría ir más allá de esta revelación de lo que la mayoría de los hombres esconden. Como en las confesiones de Agustín y Jerónimo, recién mencionadas, se quita el último velo, y se dice a los hombres que el hombre que ha tenido visiones de Dios es uno de pasiones semejantes a ellos mismos, sujeto, como ellos, a las más fuertes tentaciones. de su naturaleza sensual. Como en los triunfos de los emperadores de Roma, un esclavo viajaba en el mismo carro con el conquistador, y le pedía de vez en cuando que recordara que él también era un hombre, por lo que aquí había un recordatorio continuo de que él también podría llegar a ser como los demás. .

Si existía el peligro de ser exaltado por encima de toda medida por la abundancia de las revelaciones, nada podría hacer descender más fácilmente a un hombre de esa altura ideal que la conciencia de que ésta era su tentación dominante.

Por otro lado, hay algunas consideraciones serias que militan en contra de esta teoría. No hay rastro de ningún pecado de esta naturaleza en ninguna de las retrospectivas de San Pablo (como en Hechos 22:3 ; Hechos 23:1 ; Hechos 26:4 ; Filipenses 3:4 ; Filipenses 3:6 ) de su estado antes de su conversión.

Su tono en Romanos 7:25 es el de alguien que ha luchado y vencido en la lucha con “la carne”; y queda claro a partir de todo el contexto, que con San Pablo la "mente carnal" no implica necesariamente pecado sensual. El lenguaje de 1 Corintios 7:7 (“Quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo”), que es el acercamiento más cercano a un enunciado directo sobre el tema, es poco compatible con el pensamiento de que, en lugar de la calma de la habitual autodominio, el hombre que así habló estuvo todo el tiempo luchando contra impulsos que eran tan fuertes que nos traían consigo un verdadero tormento.

Se puede agregar, como casi decisivo, que San Pablo, al escribir a los corintios, usaría un lenguaje que ellos pudieran entender, y que no hay una jota o tilde de evidencia de que la palabra para "espina" haya sido usada alguna vez por cualquier escritor griego del aguijón del impulso sensual. De hecho, no era probable que ellos, acostumbrados a una complacencia licenciosa en este asunto, vieran en tal impulso alguna causa de dolor y angustia.

Si el Apóstol hubiera querido decir esto, habría sido necesario para él expresar su significado mucho más claramente. Por otro lado, como hemos visto (Notas sobre 2 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 5:2 ), abundantes evidencias de que S.

Paul sufrió de alguna forma aguda de enfermedad corporal. La misma palabra “estaca” o “espina” o “astilla” sugeriría a los lectores corintios de la Epístola la idea de sufrimiento corporal más que mental. La "letra grande" de su firma ( Gálatas 6:11 ), la característica "mirada Gálatas 6:11 " (ver Nota sobre Hechos 13:9 ), el deseo de los gálatas, si hubiera sido posible, de haberse arrancado los ojos. y se los dieron ( Gálatas 4:15 ), todos señalan las cejas y los ojos como el asiento del sufrimiento.

La misma palabra "buffet" (ver Nota sobre Mateo 26:67 ) sugiere la misma conclusión. Tampoco debemos sorprendernos de que esta enfermedad —neuralgia de la cabeza y la cara, o inflamación de los ojos, quizás, en alguna medida, las consecuencias posteriores de la ceguera en Damasco— deba describirse como “un mensajero de Satanás”.

”Ese era, de hecho, el pensamiento judío dominante en cuanto a la causa de la enfermedad. Las llagas y furúnculos de Job ( Job 2:7 ), el espíritu de enfermedad de la mujer a quien Satanás había atado (Lucas xiii 16), la propia referencia de San Pablo a Satanás como un obstáculo para sus viajes ( 1 Tesalonicenses 2:18 ), su entregar hombres a Satanás para la destrucción de su carne y la salvación de sus almas ( 1 Corintios 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ), St.

La descripción de Pedro de nuestro Señor como sanando a todos los oprimidos por el diablo ( Hechos 10:38 ) - esto es suficiente para probar, que mientras que los hombres refirieron formas especiales de sufrimiento de la mente y el cuerpo, principalmente el primero, a la agencia de demonios, estaban preparados para reconocer la agencia de Satanás en casi todas las formas de calamidad corporal.

Por estos motivos, entonces, se cree que la balanza se inclina a favor de la última de las dos hipótesis. Tal vez se pueda encontrar una solución más completa del problema al aceptarlo como, en cierta medida, complementado por el primero. Sin embargo, me atrevo a pensar que todos o la mayoría de los hechos expuestos en nombre de ese punto de vista pueden legítimamente caer bajo las palabras “para que no sea exaltado por encima de toda medida.

“El hombre que es tan exaltado corre peligro de pasiones sensuales. El éxtasis está en la tierra fronteriza del orgiástico. Necesita algún tipo de cheque. Si esto fuera así con San Pablo, como con Lutero y Agustín (y el lenguaje de Romanos 7:8 debe admitirse para señalar algunas luchas pasadas), ¿qué control más efectivo podría haber que el dolor agudo del cuerpo, crucificando el carne con los afectos y las concupiscencias ( Gálatas 5:24 , Gálatas 5:24 ), con lo que hemos visto razón para identificar la “espina” de la que S.

¿Pablo habla? Quien así vivió como en “el cuerpo de esta muerte” podría agradecer a Dios quien, incluso de esta manera, le dio la victoria sobre la ley del pecado ( Romanos 7:24 ). Sus sufrimientos eran para él, como bien señaló Dean Stanley (en una nota sobre este verso), lo que la misteriosa agonía que solía apoderarse de Alfred en medio de la fiesta y la juerga, había sido para el santo y rey heroico, una disciplina que trabaja para su perfección.