2 Corintios 13:14

La gracia del Señor Jesucristo ... - No deja de tener un significado especial que la Epístola, que ha sido, casi al final, la más agitada y tormentosa de todas las que salieron de la pluma de San Pablo, termine con un bendición que, por ser más completa que cualquier otra encontrada en el Nuevo Testamento, fue adoptada desde un período muy temprano en las liturgias de muchas iglesias orientales, como Antioquía, Cesarea y Jerusalén (Palmer, Origines.

Liturg. I. 251). Cabe señalar que no ganó su posición actual en el Libro de Oraciones de la Iglesia de Inglaterra hasta la versión de 1662 d.C., no apareció en absoluto hasta 1559 d.C., y sólo al final de las Letanías.

El orden de los nombres de las tres Personas Divinas es en sí mismo significativo. Comúnmente, el nombre del Padre precede al del Hijo, como, por ejemplo, en 2 Corintios 1:2 ; Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 .

Aquí el orden se invierte, como si en los pensamientos del Apóstol no existiera “diferencia o desigualdad” entre ellos, siendo la cuestión de la prioridad determinada por la secuencia del pensamiento y no por ninguna distinción esencial. Para aquellos que trazan aquí esa secuencia, les parecerá una razón suficiente para el orden que realmente encontramos. San Pablo había hablado del consuelo que le trajeron a su propia alma las palabras que escuchó en visión de los labios del Señor Jesús: “ Bástate mi gracia ” ( 2 Corintios 12:9 ).

Él había dicho que esa gracia se mostraba en abnegación por el bien del hombre ( 2 Corintios 8:9 ). ¿Qué más natural que el primer deseo de su corazón para sus seres queridos sea que la gracia esté con ellos, obrando en ellos y asimilándolos a sí misma? Pero el “favor” o la “gracia” que así fluyó a través de Cristo se derivó de una fuente aún más elevada.

Fue el amor de Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:18 ), el amor del Padre Eterno que se manifestó así en la “gracia” del Hijo. ¿Podría separar esos actos divinos de los de Aquel a quien conocía a la vez como el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo? ( Romanos 8:9 ; 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 6:11 ; Gálatas 4:6 .

) ¿No fue a través de su participación, su comunión en ese Espíritu (la frase nos encuentra de nuevo en Filipenses 2:1 ) derramando el amor de Dios en sus corazones ( Romanos 5:5 ) que la gracia de Cristo y el amor de los ¿El padre fue trasladado de la región de los pensamientos abstractos o de las meras palabras vacías a las realidades de una experiencia viva? [60]

[60] La nota, agregada por algún transcriptor desconocido, aunque no tiene sombra de autoridad, es, probablemente, en este caso, como se ha mostrado en las Notas sobre 2 Corintios 8:16 , una inferencia legítima de los datos proporcionados por la Epístola.

Y así termina la Epístola, no, podemos imaginar, si podemos imaginarnos una vez la génesis real de la carta, sin una cierta sensación de alivio y reposo. Había sido una tarea ardua y difícil dictarlo. El acto de dictar había sido interrumpido por pausas de fuerte emoción o agotamiento físico. El Apóstol había tenido que decir cosas que iban contra la corriente, de las cuales no podía estar absolutamente seguro de que fueran las cosas correctas para decir.

(Vea la nota sobre 2 Corintios 11:17 .) Y ahora todo está hecho. Él puede esperar llegar a la Iglesia de Corinto, no con vara, sino con amor y con espíritu de mansedumbre ( 1 Corintios 4:21 ). No sabemos en detalle cuál fue el resultado real de esa visita, pero al menos no hay rastros de decepción en el tono de la Epístola a los Romanos, que fue escrita durante esa visita.

Ha sido recibido con una generosa hospitalidad ( Romanos 16:23 ). No ha sido desprestigiado en la colecta para los santos ( Romanos 15:26 ) ni en Macedonia ni en Acaya. Si trazamos una reminiscencia de conflictos pasados ​​en la advertencia contra aquellos que causan divisiones ( Romanos 16:18 ), es más con la calma de quien mira hacia atrás en un peligro pasado que con la amargura de la lucha real.