2 Corintios 3:18

Pero todos, con la cara abierta. - Mejor, y todos nosotros, con la cara descubierta. - La relación de esta oración con la anterior es de secuencia y no de contraste, y obviamente es importante mantener en el inglés, como en el griego, la continuidad del pensamiento alusivo involucrado en el uso de las mismas palabras que en 2 Corintios 3:14 .

“Nosotros”, dice el Apóstol, después del paréntesis de 2 Corintios 3:17 , “somos libres, y por lo tanto no tenemos necesidad de cubrirnos el rostro, como lo hacen los esclavos ante la presencia de un gran rey. No hay velo sobre nuestro corazón y, por tanto, ninguno sobre los ojos con los que ejercitamos nuestra facultad de visión espiritual.

Somos como Moisés cuando se presentó ante el Señor con el velo quitado ”. Si el Tallith estuviera en uso en este momento en las sinagogas de los judíos, también podría haber una referencia al contraste entre ese uso ceremonial y la práctica de las asambleas cristianas. (Comp.1 1 Corintios 11:7 ; pero vea la Nota sobre 2 Corintios 3:15 .)

Contemplando como en un espejo la gloria del Señor. - El participio griego que responde a las primeras cinco palabras pertenece a un verbo derivado del griego para “espejo” (idéntico en significado, aunque no en forma, al de 1 Corintios 13:12 ). La palabra no es una palabra común, y San Pablo obviamente tuvo alguna razón especial para elegirla, en lugar de las palabras más familiares, "ver", "contemplar", "mirar fijamente"; y, por tanto, es importante determinar su significado.

No hay duda de que la voz activa significa "hacer un reflejo en un espejo". Hay pocas dudas de que la voz media significa mirarse en un espejo. Así, Sócrates aconsejó a los borrachos y a los jóvenes que se "miraran en un espejo", para que pudieran aprender los efectos perturbadores de la pasión ( Diog. Laert. Ii. 33; iii. 39). Este significado, sin embargo, es inaplicable aquí; y los escritos de Philo, quien en un pasaje ( de Migr.

Abrah. pag. 403) lo usa en este sentido de los sacerdotes que vieron sus rostros en el bronce pulido de las fuentes de purificación, proporcionan un ejemplo de su uso con un significado más apropiado. Parafraseando la oración de Moisés en Éxodo 33:18 , le hace decir: “No me dejes ver tu forma ( idea ) reflejada (usando la misma palabra que encontramos aquí) en cualquier cosa creada, sino en Ti, el mismo Dios”. (2 Alegor.

pag. 79). Y esta es, obviamente, la fuerza de la palabra aquí. Se cree que la secuencia del pensamiento es la siguiente: - San Pablo estaba a punto de contrastar la visión velada de Israel con la mirada descubierta de los discípulos de Cristo; pero recuerda lo que había dicho en 1 Corintios 13:12 cuanto a la limitación de nuestro conocimiento actual, y por lo tanto, en lugar de usar la palabra más común, que transmitiría la idea de un conocimiento más completo, recurre a la palabra inusual, que expresa exactamente el mismo pensamiento que ese pasaje había expresado.

“Contemplamos la gloria del Señor, del Jehová del Antiguo Testamento, pero todavía no es cara a cara, sino reflejada en la persona de Cristo”. Sin embargo, las siguientes palabras muestran que la palabra le sugirió otro pensamiento más. Cuando vemos el sol reflejado en un espejo pulido de latón o plata, la luz nos ilumina: estamos, por así decirlo, transfigurados por él y reflejamos su brillo.

Es cierto que no puede probarse que este significado radique en la palabra misma, y ​​tal vez sea difícilmente compatible con el otro significado que le hemos asignado; pero es perfectamente concebible que la palabra sugiera el hecho y el hecho se considere una parábola.

Se cambian a la misma imagen. - Literalmente, se están transfigurando en una misma imagen. El verbo es el mismo ( metemorphôthè ) que se usa en el relato de la transfiguración de nuestro Señor en Mateo 17:2 ; Marco 9:2 ; y se puede notar que se usa para la transformación (una metamorfosis más maravillosa de lo que cualquier poeta hubiera soñado) del cristiano en la semejanza de Cristo en el pasaje casi contemporáneo ( Romanos 12:2 ).

El pensamiento es idéntico al de Romanos 8:29 : "Conformado a la semejanza" (o imagen ) "de Su Hijo". Vemos a Dios reflejado en Cristo, que es “la imagen del Dios invisible” ( Colosenses 1:15 ), y al mirar, con el rostro descubierto, en ese espejo, nos sobreviene un cambio.

La imagen de la vieja naturaleza adán maligna ( 1 Corintios 15:49 ) se vuelve menos clara, y la imagen del nuevo hombre, según la semejanza de Cristo, toma su lugar. "Devolvemos débilmente lo que adoramos", y el hombre, en su medida y grado, se convierte, como se suponía que debía ser en el momento de su creación, como Cristo, "la imagen del Dios invisible". Bien podemos creer que el pensamiento humano nunca ha imaginado lo que en una simple frase describimos como crecimiento en la gracia, las etapas de la santificación progresiva, en el lenguaje de una poesía más noble.

De gloria en gloria. - Este modo de expresar la plenitud es característico de San Pablo, como en Romanos 1:17 , “de fe en fe”; 2 Corintios 2:16 , "de muerte a muerte". El pensamiento que se transmite es menos el de pasar de una etapa de gloria a otra que la idea de que este proceso de transfiguración, que comienza con la gloria, encontrará su consumación también en la gloria.

La gloria de aquí en adelante será la corona de la gloria aquí. La visión beatífica sólo será posible para aquellos que así se hayan transfigurado. “Sabemos que seremos como él, porque le veremos tal como es” ( 1 Juan 3:2 ).

Como por el Espíritu del Señor. - El griego presenta las palabras en una forma que admite tres posibles traducciones. (1) El de la versión en inglés; (2) que en el margen, "como del Señor el Espíritu"; (3) como del Señor del Espíritu. El orden excepcional en el que se encuentran las dos palabras, que debe pensarse como adoptadas con un propósito, es a favor de (2) y (3) más que de (1), y el hecho de que el escritor acababa de dictar las palabras “ el Señor es el Espíritu ”a favor de (2) en lugar de (3).

La forma de hablar está envuelta con las mismas dificultades que antes, pero el pensamiento principal es claro: “El proceso de transformación se origina en el Señor ( es decir, con Cristo), pero es con Él, no 'según la carne' como un mero maestro y profeta ( 2 Corintios 5:16 ), no como el mero dador de otro código de ética, otra 'carta' o escrito, sino como un poder espiritual y una presencia que obra en nuestros espíritus.

En el lenguaje más técnico de la teología desarrollada, es a través del Espíritu Santo que el Señor, el Cristo, manifiesta Su presencia a nuestro espíritu humano ”. (Comp. Notas sobre Juan 14:22 .)