2 Corintios 5:10

Porque todos debemos aparecer. - Mejor, todo debe manifestarse. La palabra es la misma que en 1 Corintios 4:5 (“ manifestará los consejos del corazón”), y obviamente se usa con referencia a ella. Cabe señalar que es especialmente característico de esta Epístola, en la que aparece nueve veces.

La versión inglesa, que sólo puede atribuirse al deseo poco inteligente de los traductores de variar en aras de la variación, además de ser débil en sí misma, impide al lector ver la referencia a 1 Corintios 4:5 , o incluso la conexión con el “Manifestado” en el siguiente verso.

Ante el tribunal de Cristo. - La palabra griega muestra la influencia de las asociaciones romanas. En los Evangelios, la imagen del juicio final es la de un rey sentado en su trono ( Mateo 25:31 ), y la palabra es la nota siempre recurrente del Apocalipsis, en la que aparece cuarenta y nueve veces. Aquí, el tribunal, o bema, es el tribunal del magistrado romano, elevado muy por encima del nivel de la basílica, o salón, al final de la cual se encontraba.

(Comp. Mateo 27:19 ; Hechos 12:21 ; Hechos 18:12 .) La palabra se transfirió, cuando las basílicas se convirtieron en iglesias, al trono del obispo, y en griego clásico se había utilizado, no para el juez. asiento, sino para el púlpito del orador.

Para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo. Habría parecido casi imposible, sin la perversa ingenuidad de los constructores de sistemas de la teología, evadir la fuerza de esta afirmación incondicional del funcionamiento de la ley universal de la retribución. St.

Pablo para mezclarse con sus expectativas de ese gran día, como revelar los secretos del corazón de los hombres, premiando a cada hombre según sus obras. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” ( Gálatas 6:7 ) era para él una ley eterna e inmutable. La revelación de todo lo que había sido secreto, para bien o para mal; la medida perfectamente equitativa de cada elemento del bien o del mal; la distribución a cada uno de lo que, según esta medida, cada uno merece por el bien y el mal que ha hecho: esa es la suma y sustancia de S.

La escatología de Pablo aquí y en 1 Corintios 4:5 . A veces, su lenguaje parece apuntar a una manifestación aún más completa de la misericordia divina que sigue a la de la justicia divina, como en Romanos 5:17 ; Romanos 11:32 .

A veces, nuevamente, habla como si los pecados fueran lavados por el bautismo ( 1 Corintios 6:11 ), o perdonados gratuitamente mediante la fe en la sangre expiatoria ( Romanos 3:25 ; Efesios 2:13 ); como si el juicio del gran día fuera anticipado para todos los que están en Cristo por la ausencia de un acusador capaz de sostener su acusación ( Romanos 8:3 ), por la certeza de una sentencia absolutoria ( Romanos 8:1 ).

Si preguntamos cómo podemos reconciliar estas aparentes inconsistencias, la respuesta es que no somos prudentes al intentar reconciliarlas mediante ninguna fórmula lógica o sistema ingenioso. Aquí, como en otras verdades de la vida espiritual: la presciencia de Dios y el libre albedrío del hombre, la elección de Dios y el poder del hombre para frustrarla, la bondad absoluta de Dios y el permiso del dolor y el mal, la verdad suprema se nos presenta en fases que parecen emitir conclusiones contradictorias, y debemos contentarnos con aceptar que ese resultado se deriva de las limitaciones necesarias del conocimiento humano.