2 Pedro 3:15

La paciencia de nuestro Señor. - Nuevamente, como en 2 Pedro 3:9 , tenemos dudas sobre si se refiere a Dios el Padre o al Señor Jesús. En ninguno de los dos casos se puede obtener una certeza absoluta; pero aquí la balanza parece decididamente a favor del último significado. En 2 Pedro 3:8 “el Señor” ciertamente significa Dios, y no el Señor Jesús (comp.

2 Pedro 2:9 ; 2 Pedro 2:11 ). En 2 Pedro 3:18 se dice expresamente que “nuestro Señor” es Jesucristo. Los dos intermedios 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 , están abiertos a disputa.

El hecho de que "nuestro" aparezca en este versículo antes de "Señor", como en 2 Pedro 3:18 , inclina la balanza aquí hacia el significado en 2 Pedro 3:18 . Además, si se hubiera referido a Dios, habría bastado con decir, “y ten en cuenta que su longanimidad es la salvación.

"Si esto es correcto, y" nuestro Señor "significa Jesucristo," entonces, a lo largo de este importante pasaje, el Señor Jesús está investido con todos los atributos de la Deidad ". Aquí, posiblemente, como también en 2 Pedro 1:1 (ver Nota), la expresión apunta a la total creencia del escritor en la unidad de las dos Personas. Considere la paciencia de la salvación de nuestro Señor en lugar de considerarla como “negligencia” ( 2 Pedro 3:9 ); utilícelo para trabajar en su propia salvación con temor y temblor, en lugar de criticarlo.

Como nuestro amado hermano Paul. - Esto posiblemente signifique algo más que el hecho de que San Pablo era un compañero cristiano y un amigo personal, es decir, que era un colaborador y hermano evangelista. Más que esto no puede significar bien, aunque algunos lo interpretan como "hermano-Apóstol". San Pablo llama dos veces a Tíquico "hermano amado" ( Efesios 6:21 ; Colosenses 4:7 ), y la adición de "nuestro" aquí no puede hacer tal cambio de significado.

Es dudoso que haya alguna alusión a la disputa entre San Pedro y San Pablo ( Gálatas 2:11 ), aunque una expresión de marcado afecto estaría bastante presente como evidencia de que todas esas diferencias ahora fueron olvidadas. En cualquier caso, conviene advertir la familiaridad e igualdad que implica la expresión “nuestro amado hermano Pablo”.

Está en marcado contraste con la forma en que Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo y Clemente de Alejandría hablan de San Pablo, y de esta manera es una nota decidida de autenticidad. Un escritor de la época subapostólica no podría liberarse fácilmente del sentimiento de la época a este respecto. Clemente de Roma ( Corintios, xlvii. 1), dice: “Toma la epístola del bienaventurado Pablo Apóstol.

Ignacio ( Efesios, 12: 2) lo llama “ Pablo el santificado, el martirizado, dignamente llamado bienaventurado”. Policarpo (véase la nota siguiente) lo llama " el bendito y glorioso Pablo" o " el bendito Pablo". Clemente de Alejandría comúnmente dice simplemente " el Apóstol", pero a veces " el Apóstol divino" o " el Apóstol noble". Un imitador del siglo II difícilmente habría alcanzado la libertad de "nuestro amado hermano Pablo".

Según la sabiduría que le fue dada. - Comp. 1 Corintios 3:10 ; Gálatas 2:9 . Policarpo, en su Epístola a los Filipenses (2 Pedro 3: 2), dice: “Ni yo ni nadie como yo podemos igualar la sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien ... te escribió cartas en las que si mirar con diligencia, etc. &C." Esto parece mostrar que las cartas de San Pablo ya se habían convertido en propiedad común de las iglesias.

Te ha escrito. - Más literalmente, te escribí. ¿Qué epístola o epístolas se refieren aquí? Pocos puntos de esta epístola han sido más debatidos. Las siguientes son algunas de las muchas respuestas que se han dado a la pregunta: (1) una epístola perdida; (2) Hebreos, debido a Hebreos 9:26 ; Hebreos 10:23 ; Hebreos 10:37 ; (3) Gálatas, Efesios, Colosenses, porque se supone que nuestra epístola está dirigida a los cristianos de Asia Menor; (4) Efesios solamente, por la razón que se acaba de declarar, y porque Colosenses y Gálatas contienen poca o ninguna mención del día del juicio; también por Efesios 4:30 , y el carácter encíclico de la Epístola; (5) 1 Corintios, debido a1 Corintios 1:7 ; (6) Romanos, debido a Romanos 2:4 y Romanos 9:22 ; (7) 1 y 2 Tesalonicenses, debido a 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , porque 2 Pedro 3:10 recuerda 1 Tesalonicenses 5:2 , también porque "cosas difíciles de entender" describe admirablemente gran parte de 2 Tesalonicenses 2 , que trata del tiempo de la venida de Cristo, el mismo tema aquí debajo. discusión.

De estas siete teorías, (1) no se puede probar ni refutar; (3) y (4) pierden gran parte de su peso cuando consideramos que las personas a las que se dirige en 2 Pedro no se definen en ninguna parte, excepto que hasta cierto punto son idénticas a las que se tratan en 1 Pedro. De los cuatro restantes, (7) parece ser muy probable, tanto por la gran cantidad de coincidencias como por la fecha temprana de esas epístolas, lo que permite un intervalo de quince años, en el que las dos epístolas podrían fácilmente haber llegar a ser muy conocido en otras iglesias.

Sin embargo, es difícil encontrar un pasaje en ellos acerca de la paciencia de Dios, como Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 . Y cuando consideramos que Romanos también parece haber sido una carta encíclica, y fue escrita no mucho después de las Epístolas a los Tesalonicenses; eso en Romanos 3:8 .

El mismo San Pablo nos dice que había sido tremendamente incomprendido; que Romanos 9:3 fácilmente podría causar serios malentendidos, y que Romanos 6:16 parece ser recordado en 2 Pedro 2:19 ; quizás se piense que en general Romanos responde mejor a los requisitos del contexto.