2 Reyes 3:27

Luego. - Y .

Su hijo mayor , es decir , el desesperado rey de Moab se llevó a su propio hijo y heredero.

Lo ofreció en holocausto. - A Chemosh, sin duda, para aplacar la ira del dios que parecía inclinado a su destrucción. (Comp. Las palabras de la inscripción de Mesa: “Quemos estaba enojado con su gente”. Nota, 2 Reyes 1:1 ) Hay una referencia a sacrificios tan horribles en Miqueas 6:7 , “¿Daré mi primogénito por mis transgresiones? ? " En tiempos oscuros de calamidad nacional, los hebreos eran propensos, como sus vecinos, a buscar ayuda en los mismos ritos espantosos.

(Comp. El caso de Manasés, 2 Crónicas 33:6 ; véase también Salmo 106:37 .) De los registros cuneiformes aprendemos que el sacrificio de niños también era una práctica babilónica. ( Amós 2:1 refiere a un evento totalmente diferente al registrado en el texto).

Sobre la pared. - De Kir-haraseth. Esto se hizo para que los sitiadores pudieran ver y temer las consecuencias, creyendo, como probablemente lo harían, que la ira divina había sido apaciguada.

Y hubo gran indignación contra Israel. - O, Y gran ira cayó sobre Israel . Esta frase siempre denota una visitación de la ira divina. (Comp. 2 Crónicas 19:10 ; 2 Crónicas 24:18 .) La manifestación de ira en el presente caso fue aparentemente una salida exitosa de la guarnición moabita, cuya fe en este terrible expediente de su rey les inspiró un nuevo coraje, mientras los sitiadores se sintieron proporcionalmente descorazonados.

El resultado fue que "ellos ( es decir , las fuerzas aliadas) se apartaron de él (levantaron el sitio) y regresaron a la tierra" (de Israel). ¿Por qué la ira divina cayó sobre Israel y no sobre Moab? ¿Sobre la causa involuntaria en lugar de los agentes voluntarios en este rito espantoso? Si se refiere a la ira de Jehová, no podemos saberlo. Pero, como el autor actual entiende las palabras del texto, más bien indican que se logró el objeto de la terrible expiación, y que la ira de Quemos cayó sobre la alianza hebrea.

Es cierto que la creencia en la supremacía de Jehová no impidió que el antiguo Israel admitiera la existencia real y la potencia de las deidades extranjeras. (Ver Nota sobre 1 Crónicas 16:25 ; 1 Crónicas 17:21 ; y comp.

Números 21:29 ; Jueces 11:24 .) Esta peculiar concepción es una muestra de la antigüedad del registro que tenemos ante nosotros. En la segunda mitad de Isaías, los dioses extranjeros se llaman non. entidades.

Después de los eventos descritos en este versículo, podemos suponer que los éxitos de Mesa continuaron, como se describe en la piedra de Dibón. (Ver nota sobre 2 Reyes 1:1 )