2 Tesalonicenses 2:3

Que nadie ... de ninguna manera. - “Cualquiera sea el recurso que adopten - espíritu, letra o lo que no - son engañadores o engañados; no se deje engañar por ellos ". La forma de advertencia es una marca del estilo de St. Paul. ( Efesios 5:6, 1 Corintios 3:18 ; Efesios 5:6 )

Porque ... excepto. - Las palabras entre se suministran correctamente en nuestra versión. Probablemente, la primera intención de San Pablo fue convertir 2 Tesalonicenses 2:5 diferente, como, por ejemplo: "Porque, excepto ese Hombre de Pecado, etc., recuerdan que les dije que el día no llegaría". La longitud de la oración lo hizo interrumpir (como suele hacer) sin tener en cuenta la integridad gramatical.

Un alejamiento. - Un gran cambio en el propósito de la oración se sentirá directamente " el " se sustituye por "a". Solo una EM insignificante. omite el artículo definido; el mismo artículo en nuestra versión se traduce vigorosamente "eso" antes que "hombre de pecado". En ambos casos, el propósito de ninguna manera es pronunciar una nueva y extraña profecía, o aumentar el conocimiento de los lectores, sino recordarles la cuidadosa enseñanza dada durante las primeras semanas después de su conversión.

“Ese alejamiento” debe implicar indudablemente que las personas que apostataron de ese modo habían tenido anteriormente (o, tal vez, todavía profesaban tener) la fe cristiana: los hombres no pueden caer de un terreno que nunca ocuparon. Esta vasta y terrible Apostasía (ver Lucas 18:8 ), tan clara y prominentemente enseñada a la Iglesia antigua, y tan misteriosa para nosotros, se define con más detalle por las siguientes palabras, como el Apocalipsis o Manifestación del Hombre de Pecado.

De esta revelación del Anticristo se usa la misma palabra ( apocalipsis ) que a menudo se usa para referirse a Cristo, como, por ejemplo, 2 Tesalonicenses 1:7 ; Lucas 17:30 ; y tres veces en San Pedro; para que podamos esperar reconocerlo cuando venga tan claramente como reconoceremos a Cristo. La concepción del Anticristo no es meramente la de un oponente del Cristo, sino la de un Cristo rival: hay un espantoso paralelismo entre los dos.

Ese hombre de pecado. - No es absolutamente seguro del griego, pero el contexto deja bastante claro que el "Hombre de Pecado" es la cabeza y el centro de la Apostasía misma, y ​​no forma un movimiento separado de ella. El "Hombre de Pecado", entonces, habrá formado (o todavía profesará formar) parte de la Iglesia Cristiana, y la Apostasía culminará en él. Así, por ejemplo, los requisitos del pasaje no se cumplirían interpretando (con Hammond) la Apostasía como el movimiento gnóstico temprano, seguido por la aparición independiente de Nerón como el Hombre de Pecado.

La frase, "el hombre de pecado", podría, quizás, ser sólo una personificación poética de un movimiento, o de una clase de hombres, o de una sucesión de hombres (como, por ejemplo, Salmo 89:22 ; Apocalipsis 2:20 ; Apocalipsis 17:3 ); pero la analogía de los pasajes paralelos en Daniel 8:11 conduce más bien a la suposición de que St.

Pablo esperaba la llegada de algún hombre individual real que debería ser la personificación del movimiento de la apostasía. El genitivo (ver Nota sobre 1 Tesalonicenses 1:3 ) es como un epíteto contundente: “Un hombre tan malvado que, por malos que sean los demás, la maldad debería ser su marca por la que se distingue de todos los demás; un hombre que pertenece al pecado, en quien el ideal del pecado se ha hecho realidad y encarnado.

“Qué clase de pecado será más prominente en él no se expresa en la palabra misma; pero el contexto apunta claramente a lo que es, de hecho, el pecado Efesios 6:12 : el orgullo espiritual y la arrogancia rebelde ( Efesios 6:12 ).

El hijo de perdición. - La frase que se usa, en Juan 17:12 , del falso Apóstol; encaja bien con la descripción del Hombre de Pecado, quien, como Judas, se habrá “apartado” de los altos privilegios cristianos: según una interpretación popular, como Judas, de los privilegios del Apostolado mismo.

La expresión significa alguien que pertenece por lazos naturales a la perdición, que desde su mismo nacimiento elige el mal, y en tal sentido se puede decir que nació para estar perdido ( Mateo 26:24 ; 2 Pedro 2:12 ). Tanto su maldad como su perdición están implícitas en él.