2 Tesalonicenses 2:4

Que se opone y se ensalza a sí mismo. - El original continúa una forma cuasi-sustantiva: - “el oponente y exaltador de sí mismo” - descripciones conocidas (sin duda) del Anticristo; varios de los detalles se extraen directamente de la descripción de Antíoco en Daniel 11 . Siendo meramente epítetos descriptivos, no tenemos la libertad de presionar el tiempo presente y decir que el Hombre de Pecado ya estaba actuando así en el momento en que St.

Paul escribió. La palabra para "el oponente" o "adversario" es una traducción bastante cercana del nombre "Satanás", y pasó, en griego eclesiástico, a un sinónimo de él. Los actos aquí atribuidos al Hombre de Pecado son peculiarmente satánicos. (Comp. Isaías 14:12 ; 2 Timoteo 3:6 ) Por supuesto, sin embargo, no debemos confundir al mismo Satanás con su ministro humano.

Sobre todo eso se llama Dios. - La traducción aquí no es del todo exacta. La palabra "arriba" en el original está compuesta con "exalta"; debe ser, y sobre- exaltarse o exaltarse a sí mismo más allá de toda medida ( 2 Corintios 12:7 , donde se usa el mismo compuesto) contra todo Dios así llamado.

Probablemente la cláusula "contra todo Dios" debe tomarse sólo con "super-exalta"; la descripción "que se opone" es absoluta: una característica del Hombre de Pecado es estar siempre en oposición y no tener concordia con nadie. “Todo Dios así llamado” incluye a los dioses falsos con el Dios verdadero (comp. 1 Corintios 8:5 ): verdadero o falso, no le importa al anticristo celoso, que no quiere adorar nada más que a sí mismo.

Esto explica la adición de la cláusula pequeña, "o que es adorado". Muchas cosas recibieron el homenaje religioso de los hombres sin ser llamadas dioses; y la palabra original ( sebasma ) tal vez pueda estar diseñada para insinuar uno de esos cultos, a saber, el culto al Augusto ( Sebastos ). Sin embargo, sería inverosímil ver en esto una profecía directa de conflicto entre el Anticristo y el Poder Civil; aunque debe admitirse que incluso la palabra "dioses" se usa a veces para los gobernantes seculares ( p.

p. ej., Salmo 82:1 ; Juan 10:34 ), en cuyo sentido algunos lo toman aquí.

De modo que él como Dios. - Las palabras “como Dios” no forman parte del texto original y deben tacharse. En varios otros puntos, sin embargo, nuestra versión no resalta la blasfemia del acto con tanta claridad como el griego. Literalmente sería, “con el fin de asentar a sí mismo en el santuario de Dios, haciéndose fuera que él es Dios.” El "sí mismo" pone de manifiesto la arrogancia espontánea del hecho; el Hombre de Pecado no se rinde simplemente a los aduladores serviles.

El "sentarse" no está en el tiempo de la costumbre habitual, pero indica un acto expresivo de tomar posesión. El "adentro" (literalmente, adentro ) saca a relucir la idea de una intrusión real; mientras que la palabra para "templo" no es el nombre general para todo el grupo de edificios con sus patios, sino la casa sagrada en sí: es la palabra que describiría el Lugar Santísimo (ver Mateo 23:35 ; Mateo 27:5 ; Mateo 27:51 ; Hechos 17:4 ) del templo judío; y probablemente sea el propiciatorio el que suministre la imagen a la mente de San Pablo ( Salmo 99:1 ).

El templo de Dios. - Aunque la imagen está extraída del templo judío, podemos decir con cierta confianza que San Pablo no esperaba que el Anticristo, como un hecho en prosa, tomara asiento en ese edificio. Tampoco la metáfora debe convertirse en un mero sinónimo de "la Iglesia" ( 1 Corintios 3:17 ). Las palabras, hasta ahora, no tienen por qué significar necesariamente que el Hombre de Pecado hará demandas especiales sobre la comunidad cristiana como tal.

Más bien, toda la frase, "tomar su asiento en el templo de Dios", es una descripción poética o profética de usurpar las prerrogativas divinas en general: no las prerrogativas del Dios verdadero solamente, sino las prerrogativas que se han ofrecido a algo "llamado Dios". " Aunque la profecía podría cumplirse sin ningún acto simbólico ( por ejemplo, de asumir un trono material), sin embargo, la espontaneidad ("él mismo) y la apertura (" mostrarse a sí mismo ") parecen tan esencialmente partes de la profecía que necesariamente implican que el Man of Sin hará formalafirman ocupar ese asiento central en las mentes y aspiraciones de los hombres que se reconoce que se debe únicamente a Dios. La formulación formal de esta afirmación parece ser idéntica al apocalipsis del Hombre de Pecado, el acto por el cual se manifiesta o revela.

Mostrándose a sí mismo. - O, luciéndose así. No significa que intente probar que es Dios; la palabra sólo lleva a cabo la representación pictórica del Hombre de Pecado que se entroniza sobre el Propiciatorio y, mediante ese acto de sesión, exhibe su pretendida divinidad. Como se ha dicho, la realización de un acto típico no es de consecuencia vital para el cumplimiento de la profecía (como, e.

p. ej., Zacarías 9:9 podría haberse logrado verdaderamente sin la cabalgata literal de Mateo 21:7 ), aunque hay pocos grandes movimientos que no se expresan en actos típicos externos; pero estas palabras muestran que (a menos que San Pablo estuviera equivocado) se hará un reclamo explícito de sumisión, como el de la criatura al Creador.

Incluso si el "hombre de pecado" sólo significa una tendencia, no una persona, sin embargo, esta "exhibición de sí mismo como Dios" difícilmente se satisfaría con una concesión social, por muy generalizada que sea, a un espíritu general de (digamos) lujo carnal o ateo intelectualismo, sin las pretensiones de estos ideales son eo nomine presentada y conscientemente admitió. Pero es difícil creer que cualquier cosa que se declare atea pueda decirse que reclama explícitamente o recibe honores divinos.

Por lo tanto, parece muy probable que la gran Apostasía no se vuelva abiertamente atea, sino que será una apostasía (por así decirlo) dentro de la Iglesia, y que el Hombre de Pecado, que encabeza esa Apostasía, hará un reclamo especial sobre el cristiano. Iglesia para conceder conscientemente los mismos honores que rinde al Dios vivo.