ABDÍAS.
Abdías
POR
EL REV. ARCHIDIÁCONO AGLEN, MA
INTRODUCCIÓN
A
OBADÍAS.
NADA que se sepa del autor del más corto de todos los libros proféticos excepto su nombre. Abdías, o, en su forma más antigua y más larga, Abdiahu, significa siervo de Jehová, y parece haber sido tan común entre los hebreos como Abdallah, un nombre de formación y significado afines, lo es hoy entre los árabes, porque tantos como lo soportan doce personas bíblicas. La LXX. representan el nombre por Ἀβδίας o Ὀβδίας , la Vulgata por Abdias, Obdias u Obedia.
El profeta ha sido identificado de diversas maneras con el oficial famoso de Acab ( 1 Reyes 18:3 ), con Abdías, príncipe de Judá, a quien Josafat envió con Zacarías, Micaías. y otros para enseñar en las ciudades de su reino ( 2 Crónicas 17:7 ); con el hijo de Merari, un levita, conocido por su habilidad musical ( 2 Crónicas 34:12 ); con el hijo del sunamita resucitado por Eliseo; con el tercero de los capitanes enviados por Ocozías para capturar a Elías.
No hay sombra de fundamento para ninguna de estas suposiciones, y la tradición patrística que lo asigna a la tribu de Efraín y fija su morada en Bethachamar (o Bethacaram), en territorio siquemita, es tan mítica como su tumba señalada en tiempos posteriores en Sebaste, al lado de los de Eliseo y Juan el Bautista.
La única guía externa de cualquier tipo para fijar incluso aproximadamente la fecha de esta profecía es su lugar en el canon. Un intento de orden cronológico evidentemente dirigió la disposición de los profetas menores. La discusión de la evidencia interna para la fecha y la autoría ofrece un problema complicado, que será mejor reservarlo para un Excursus. Con esta cuestión debe reservarse la de las circunstancias inmediatas que surgen de las relaciones de Israel y Edom, a las que se refiere principalmente el libro, ya que está tan íntimamente ligado a ella; pero el significado general de la profecía es independiente de éstos.
La larga disputa entre las tribus hermanas de Beni-Israel y los descendientes de Esaú, que comenzó con el nacimiento de los antepasados gemelos y continuó con diversas fortunas hasta la extinción de ambos como nacionalidades distintas, constituye el tema de la visión de Abdías. Es notable la visión amplia y completa que deberíamos tener de las relaciones de las dos tribus, incluso si este fuera el único registro existente de ellas.
No solo la estrecha relación ancestral y la amargura de las rivalidades que tan temprano habían dividido a Edom e Israel, sino incluso la naturaleza misma de la guerra inconexa y prolongada que libraron, las tácticas de los salvajes pero astutos hijos del desierto, la precaución con la que se movieron, la actitud de vigilante neutralidad que asumieron cuando les convenía, y la habilidad con la que aprovecharon el momento de la debilidad de Israel, se manifiestan claramente.
Parece que incluso vemos los mismos gestos de los feroces montañeses y escuchamos sus palabras de desprecio y burla ( Abdías 1:12 ). Su astuta diplomacia, que se extralimitaba, como suele ser el caso ( Abdías 1:7 ), y su traición, más formidable debido a la sagacidad por la que eran famosas las tribus de Arabia Occidental ( Abdías 1:14 ; Abdías 1:8 ), así como el espíritu implacable con el que persiguieron su objetivo y la rapacidad que siguió a sus victorias, se tocan de manera más vívida, aunque en palabras únicas.
También somos llevados al hogar de estos guerreros en la montaña, y los vemos en sus viviendas excavadas en la roca, encaramados como buitres en sus acantilados inaccesibles, alardeando de su seguridad, su sabiduría y su poder ( Abdías 1:3 ).
Pero esta imagen gráfica del más virulento de todos los enemigos de Israel no se presenta con el mero espíritu de un enemigo y un rival. Había un propósito superior que controlaba la visión de Abdías, y en esto vemos el verdadero motivo y el poder de la profecía, esa luz duradera y que se extiende a lo lejos, por la cual los hombres contemplan más que la pequeña escena que los rodea, una luz que se extiende a lo largo de los siglos. del pensamiento y sobre la vida de las naciones.
Habla, en verdad, con júbilo del destino destinado al derrocamiento de un enemigo tan encarnizado; pero incluso en su júbilo hay un tono de pesar y tristeza (ver Abdías 1:5 , nota), igualmente sugerente, ya sea un toque del lejano sentido de hermandad con Esaú, o un indicio de la piedad divina por los pecadores y caídos, para luego brillar en el Evangelio.
Comparado con otros oráculos contra Edom, este que lleva el nombre de Abdías está singularmente libre del espíritu de venganza desenfrenada (compare Abdías con Isaías 34:5 , seq., Isaías 62:1 ; Salmo 137:7 ).
Este trasfondo de ternura arrepentida ha llevado a algunos comentaristas a conjeturar que el propio autor era un idumeo. pero no necesitamos tal conjetura. Ocupado con intereses más grandes que los del presente inmediato, con su perspectiva ampliada más allá del horizonte de Edom o Israel, aunque se dirigió a los hijos de Jacob y Esaú, y pronunció su condenación, y consoló a la nación que habían dañado con la promesa. de liberación y restauración, el vidente fue capaz de elevarse por encima del mero júbilo en el triunfo presente al pensar en el curso mucho más grandioso de los acontecimientos, en los que la suerte actual de su propio pueblo y sus enemigos formaba sólo un episodio.
No es solo en Edom donde la justicia divina se afirmará, no solo para la salvación de Israel se mostrará la misericordia divina. Se ve que el "Día del Señor" está cerca para todos los paganos, y en la magnífica expresión que concluye la breve profecía, "el reino será de Jehová", captamos la promesa de un evento Divino grande y lejano, y reconocer el propósito superior por el cual los profetas hebreos fueron dotados de mirar a través del presente hacia el futuro, desde las necesidades de Israel hasta las de un mundo que aún no ha nacido.
Esta promesa de un dominio generalizado ha hecho del Libro de Abdías el estudio favorito de los judíos. “Leyeron en sus palabras la certeza, no meramente de la restauración de su propia tierra y la extensión de su dominio sobre Idumaa y Filistea (véase Abdías 1:19 ), sino de la caída del cristianismo y la conquista por ellos mismos de Francia. y España.
Naturalmente, pedimos la explicación de una interpretación tan extraordinaria, y encontramos que es un principio establecido entre los rabinos que Edom es Roma, y los edomitas todos los cristianos. Por razones que difícilmente resistirán la prueba de la crítica, creen que Jano, el primer rey del Lacio, era nieto de Esaú, y que los latinos no eran troyanos, sino idumeos. Al mismo linaje se refieren a todos los primeros cristianos, como si los apóstoles y los primeros discípulos no fueran judíos, sino edomitas; y afirmar que cuando Constantino hizo que el Imperio Romano abrazara el cristianismo, se convirtió en idumeo ”( Educador bíblico iv.
107). Aceptando esto como un principio establecido, los judíos llegan muy fácilmente. las sorprendentes conclusiones mencionadas en las Notas ( Abdías 1:20 ).
El libro se divide naturalmente en tres partes: 1, El anuncio general del orgullo que ha preparado para Edom la justicia retributiva de Dios ( Abdías 1:1 ); 2, Enumeración de las prácticas de Edom contra la tribu hermana y repetición de la condenación a punto de caer ( Abdías 1:10 ); 3, El pronóstico de la futura salvación y gloria para Sión, en la que, aunque no se menciona al Mesías, se respira la misma esperanza que ninguna grandeza terrenal podría haber satisfecho jamás, y que aún espera su cumplimiento total ( Abdías 1:17 ).
Cabe señalar que Abdías usa muchas palabras o formas de palabras propias de él, de modo que incluso este breve escrito le da una individualidad. El estilo es vigoroso y hay una imagen ( Abdías 1:4 ) de una audacia casi asombrosa, pero el paralelismo es demasiado defectuoso para permitir clasificar la obra con los libros poéticos. Como defecto de estilo, se puede notar la preponderancia de los interrogatorios.
EXCURSO SOBRE LAS NOTAS PARA OBADÍAS.
EN LA FECHA Y AUTORÍA DEL LIBRO.
OBADÍAS se ha colocado ya a principios del siglo IX, antecedente del profeta Joel, y al menos por un comentarista, Eichorn, ha sido derribado hasta el siglo I antes de Cristo. Los datos para determinar el problema son: -
1. La identificación del asedio y captura de Jerusalén, mencionado en Abdías 1:11 , con algún evento histórico conocido.
2. La recurrencia, en un orden y forma alterados, de ciertos versículos de esta profecía en Jeremias 49
3. Una comparación de Abdías con otros oráculos relacionados con Edom.
1. No hay duda de que Abdías 1:11 registra una conquista de Jerusalén, que ya había tenido lugar. Es cierto que en Abdías 1:13 el margen, “no mires”, es la traducción correcta, y no “no deberías” de la Versión Autorizada.
Pero el tono de esta advertencia hace evidente que las prácticas particulares a las que se hace referencia se enumeran como las que Edom había empleado antes, las que eran habituales siempre que se presentaba la ocasión. Abdías 1:11 - “En el día en que te enfrentaste, en el día de llevar a extraños sus fuerzas (o bienes), y los extranjeros entraron por sus puertas, y sobre Jerusalén echaste suertes, tú también como uno de ellos” - es demasiado general e indefinido para permitirnos identificarlo con certeza con cualquiera de las siete capturas de Jerusalén mencionadas en el Antiguo Testamento.
Pero algunos de estos podemos eliminarlos. La captura por el rey egipcio Sisac en el reinado de Roboam está excluida por el hecho de que en ese momento Edom estaba sujeto a Judá. Abdías no puede estar refiriéndose a la guerra civil entre Joás y Amasías, porque él llama expresamente al enemigo que capturó a Jerusalén como extranjeros.
Quedan : (1) La captura por los filisteos y árabes en el reinado de Joram (relatada en 2 Crónicas 21:16 ); (2) por los caldeos en el reinado de Joacim ( 2 Reyes 24:1 , seqq .; 2 Crónicas 36:6 ); (3) la segunda captura por Nabucodonosor cuando Joaquín fue hecho prisionero ( 2 Reyes 24:10 , seq.
; 2 Crónicas 36:10 ); y (4) el asedio final y decisivo, que terminó con la destrucción de la ciudad y el cautiverio general.
Hay mucho en favor de la opinión de que nuestro profeta se refiere al primero de ellos. Sabemos que Edom se rebeló contra Judá durante el reinado de Joram, y aunque ese monarca pudo recuperar parcialmente su autoridad, nunca se recuperó por completo. Los árabes mencionados como aliados de los filisteos en una incursión en sus territorios pueden haber incluido a los árabes de Petra. Del relato de Crónicas aprendemos que estos merodeadores irrumpieron en la tierra, entraron a la fuerza en Jerusalén, saquearon el palacio real y se llevaron a los hijos y las esposas del rey, de modo que solo el hijo menor quedó atrás.
Si, como parece probable por la notable coincidencia de lenguaje entre este pasaje y Abdías 1:10 ; Joel 3:3 ; Joel 3:5 , se refieren a los mismos eventos, gran número de personas también fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos.
Por otro lado, el estado de cosas indicado en Abdías parece exigir un cautiverio en una escala mucho mayor que esta. La parte final del capítulo parece referirse a una catástrofe mucho más amplia en su extensión que la expedición durante el reinado de Joram. El reasentamiento de los cautivos en sus antiguas posesiones, y el desbordamiento de ellos hacia el territorio conquistado de Edom, apunta a una dispersión previa a gran escala.
En conjunto, debe dejarse como imposible decidir a partir de este dato a cuál de las capturas de Jerusalén se refiere el profeta. Que tenía en mente algún evento relativamente reciente es claro, no solo por el tono general del lenguaje, sino también por la probable inferencia, de Abdías 1:20 , de que él mismo estaba entre los cautivos.
(Véase la nota.) Al mismo tiempo, en Amós 9:11 vemos que escribió con el temor de que se repitieran en su mente las conocidas prácticas de Edom. En general, a partir de esta dudosa referencia histórica solamente, nos inclinamos a la opinión de que la voz de nuestro profeta es una voz que se alzó durante los primeros años del exilio, cuando el recuerdo de la poco fraternal alianza de Edom con los caldeos era todavía fuerte y amargo, aunque la vista de ellos disfrutar de los frutos de su conducta en las tierras de Judá no había destruido la esperanza profética, ni debilitado la creencia, que los oráculos más antiguos habían pronunciado, de una venganza rápida y terrible sobre este pueblo odiado.
2. Si se pudiera determinar satisfactoriamente la relación entre Jeremías y Abdías, se resolvería la cuestión de la fecha de este último. El capítulo cuarenta y nueve de Jeremías contiene un oráculo sobre Edom, en el que se incorpora la parte anterior de la profecía de Abdías. De los dieciséis versos que lo componen, cuatro son idénticos en lenguaje a los versos de Abdías ( Jeremias 49:9 ; Jeremias 49:14 corresponden con Abdías 1:5 ; Abdías 1:1 ; Abdías 1:2 ; Abdías 1:3 ).
Un quinto encarna la sustancia de un verso (comp. Jeremias 49:10, Abdías 1:6 con Abdías 1:6 ). En otros dos versos respectivamente de los dos profetas aparece el mismo pensamiento ( Jeremias 49:7 y Abdías 1:8 ); mientras que la imagen de Jeremias 49:12 es la de Abdías 1:16 .
Añádase a esto que el título que Jeremías antepone a su oráculo - "concerniente a Edom, así dice el Señor de los ejércitos" - aparece en una forma ligeramente cambiada en Abdías, después del título apropiado - "visión de Abdías" - de tal manera que confundir la construcción (ver nota). Ahora, de estos dos pasajes, el de Abdías tiene indudablemente la apariencia de ser el original en su forma. Es casi inconcebible que un copista haya escogido aquí y allá una oración de una obra más larga y entretejida en un todo conectado y armonioso como Abdías 1:1 .
También era muy propio de Jeremías incorporar y usar, para su propio propósito inmediato, oráculos sobre naciones extranjeras que encontró en obras más antiguas (comp. Jeremias 48 passim, con Isaías 14:15 ; Isaías 14:16 ; Jeremias 49:1 con Amós 1:13 ; Amós 1:15 ; Jeremias 1 .
con Isaías 12 , etc.) que debemos sospechar que él es el prestatario en este caso. El pasaje de Abdías, además, se lee como el más antiguo de los dos. Es el más conciso y abrupto, es tosco en comparación y menos pulido, como cabría esperar en una copia más antigua, tiene una forma gramatical irregular donde Jeremías sustituye un regular ( chaluaj, Jeremias 49:14 , por el shullaj de Abdías, Amós 9:1 ), no intenta un fluir fácil de verso o un paralelismo cuidadoso, y conserva una imagen que se encuentra entre las más atrevidas incluso de la poesía hebrea, y que se omite en Jeremías, aunque la omisión hace que la construcción sea defectuosa, “Aunque exaltas como el águila, y entre las estrellas pone tu nido,de allí te haré descender, dice el Señor. " Jeremías omite las palabras en cursiva, por lo que pierde el antecedente directo de allí ".
Estas consideraciones llevan a la conclusión de que Abdías no copió de Jeremías. La primera parte de la profecía que lleva su nombre debe haber existido antes de la fecha del capítulo cuarenta y nueve de Jeremías; pero no se sigue que el todo, tal como existe ahora, haya tenido. sido escrito en ese momento. Una mano posterior pudo haber incorporado la visión anterior de Abdías con materia nueva propia; y hay indicios de que así fue, además del hecho de que los versículos idénticos a los de Jeremías se limitan a la primera parte del libro, a saber.
, Abdías 1:1 . Hay una correspondencia entre las últimas partes y Joel - no tan cercana como la de la primera parte y Jeremías, no se extiende a versos completos, pero se limita a frases y expresiones - pero sigue siendo una correspondencia tan cercana y sorprendente, especialmente considerando los muy pequeños. límites en los que ocurren las similitudes, como para justificar la conclusión de una dependencia de un escritor del otro.
Difícilmente se disputará la originalidad de Joel. Por lo tanto, se nos lleva a inferir que el escritor que dejó el Libro de Abdías en su forma actual tomó el antiguo oráculo contra Edom, del cual Jeremías también se valió, para la primera mitad de su obra, y en lo que añadió estaba muy en deuda con Joel. Esta hipótesis aceptada trae la composición de la obra tal y como la tenemos dentro del período del exilio, pero deja bastante incierto a qué fecha en ese período asignarla.
Las palabras finales de la profecía son un eco de Zacarías 14:9 (ver Nota), o al menos pertenecen al mismo período.
Pero la pregunta sigue siendo si Abdías fue el nombre de este editor posterior, o si fue el nombre del vidente mayor cuyo oráculo incorporó. La inscripción conduce a la segunda de estas dos conclusiones. No hay razón para dudar de que el primer título, "visión de Abdías", pertenece a la parte más antigua; el segundo encabezado, "Así dice", etc., que tal como está no armoniza con el primero, puede haber sido insertado por algún copista para traer este oráculo en similitud con el círculo de oráculos contra naciones extranjeras en Jeremías, donde el reconocido La introducción es de esta forma.
3. El tiempo al que hemos asignado nuestra profecía la coloca dentro del círculo de profecías bien conocidas sobre Edom: a saber, Ezequiel 25:12 ; Ezequiel 35:1 ; Isaías 34 ; Isaías 63:1 ; Salmo 137:7 ; Lamentaciones 4:21 ; Ezequiel 32:29 ; Ezequiel 36:5 .
Se ha notado que el tono de Abdías no es tan feroz y vengativo como estos. Sin embargo, está bastante de acuerdo con su sentimiento general. Nos gustaría saber más de este escritor, quien, encargado con un solo mensaje corto contra uno de los enemigos de Israel, lo entregó con una fuerza tan incisiva, pero con tanta moderación y autocontrol. Solo sabemos que, como aquel cuyas palabras adaptó a su propio uso, él también merece el nombre de "siervo de Jehová".