Apocalipsis 21:1

XXI.

LA REGENERACIÓN FINAL. - TODAS LAS COSAS NUEVAS: CIELOS NUEVOS; NUEVA TIERRA; NUEVA JERUSALÉN ( Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 ).

LOS CIELOS NUEVOS Y LA TIERRA NUEVA.

(1) Y vi un cielo nuevo ... - La esperanza de la renovación y restitución de todas las cosas se había abrigado durante mucho tiempo. Los profetas anteriores habían sancionado la esperanza: Isaías había hablado de cielos nuevos y tierra nueva ( Isaías 65:17 ); Ezequiel había cerrado su profecía con la espléndida visión de una renovada tierra prometida (Ezequiel 40-48); El mismo Cristo había hablado de la era que inauguró como la regeneración ( Mateo 19:28 ); Sus seguidores pronto comprendieron la verdad de que el resultado de la era del evangelio sería la realización de todas esas maravillosas visiones con las que los profetas habían sostenido las débiles esperanzas del pueblo de Dios.

La esperanza era no retroceder para siempre a medida que se iba superando una altura tras otra. No siempre se dirá: “Los días se alargan y toda visión se acaba” ( Ezequiel 12:22 ). El cumplimiento puede parecer demorado; los incrédulos pueden dudar o Mateo 24:43 ( Mateo 24:43 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:4 ); pero aquellos que sintieron que el evangelio era un poder de regeneración espiritual, que hacía nuevas todas las cosas ( 2 Corintios 5:17 ), aprendieron a esperar la restauración más amplia y completa, y a esperar cielos nuevos y una tierra nueva en los que mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ).

La palabra característica que se encuentra a lo largo de la descripción es la palabra " nuevo". Todas las cosas serán renovadas: los cielos y la tierra son nuevos; la Jerusalén es nueva. Hay dos palabras que se traducen como nuevas en nuestra versión en inglés: una de estas ( neos ) se relaciona con el tiempo; el otro ( kainos ) se relaciona con la calidad. El primero se aplicaría a lo que acababa de existir; el otro a lo que mostraba rasgos nuevos.

La tumba, por ejemplo, en la que se colocó el cuerpo de nuestro Señor era nueva, no en el sentido de que había sido excavada recientemente en la roca, sino en el sentido de que nunca antes se había usado; puede haber sido hecho durante mucho tiempo, pero era uno en el que aún no se había puesto a ningún hombre. Para describirlo se utiliza la segunda palabra ( kainos ) ( Mateo 27:60 y Juan 19:41 ).

De la misma manera, los odres de vino (llamados "botellas" en nuestra versión en inglés) requeridos para el vino nuevo no eran necesariamente odres recién preparados para el servicio, sino que eran odres que no se habían marchitado, pero que conservaban su frescura. y elasticidad. Aquí, nuevamente, se emplea la segunda palabra ( kainos ) para describirlos. Ahora, es esta última palabra la que se usa a lo largo de este capítulo y, de hecho, en todo el libro de Apocalipsis.

La novedad que se representa es la novedad de la frescura: los elementos viejos, en descomposición, debilitadores y corruptores son barridos. Los aspectos y rasgos que rodearán a los habitantes de esa nueva tierra estarán llenos de novedad para satisfacer los progresivos instintos de nuestra naturaleza; pero las imágenes no menos transmiten la seguridad de que el instinto conservador, que se aferra a lo antiguo y encuentra santidad en el pasado, no será ignorado.

Todas las cosas pueden ser nuevas, llenas de fresca y hermosa belleza; pero no todo será extraño; debe haber alguna correspondencia entre lo viejo y lo nuevo, cuando las cosas nuevas se llaman cielos nuevos , tierra nueva , nueva Jerusalén. La descripción es figurativa, pero su espíritu implica que en la era de la restitución la dulzura de las cosas amadas y familiares se mezclará con el encanto de todo lo que es fresco y nuevo.

Y no había más mar. - O, mejor, y el mar es ( existe ) no más. Entre las características más detalladas de la nueva tierra, esta destrucción del mar ocupa el primer lugar. Es extraño que tantos comentaristas vacilen entre interpretaciones literales y figurativas del capítulo; los ornamentos y decoraciones de la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:10 ) se tratan como simbólicos; la aniquilación del mar se considera literal.

Es más prudente dejar el significado literal para el futuro y captar las enseñanzas espirituales, que son de interés infinito y presente.El mar ha jugado un papel importante en el simbolismo del libro: del mar se levantó la bestia salvaje ( Apocalipsis 13:1 ); la Babilonia vestida de púrpura se sentó en el trono sobre muchas aguas ( Apocalipsis 17:1 ); el océano inquieto y tumultuoso, ahora discordante con sus olas clamorosas, ahora inundando la tierra con fuerza confederada; el mar turbulento del mal, que no puede descansar, y arroja lodo y lodo ( Isaías 57:21 ), ya no se encuentra sobre la faz de esa tierra, o cerca de esa ciudad cuya paz es como un río, y cuya justicia como las olas del mar ( Isaías 48:18), y cuyos habitantes son liberados de "las olas de este mundo problemático".