Colosenses 3:11

Donde no hay ninguno ... - Este pasaje naturalmente sugiere una comparación con Gálatas 3:28 . “No hay judío ni griego; no hay vínculo ni libertad; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo ". Al comparar los pasajes (pasando por la inserción aquí de “circuncisión ni incircuncisión”, que es simplemente una explicación de “judío ni griego”) notamos en esto: (1) La inserción de “bárbaro, escita.

Esta inserción está claramente destinada a reprender ese orgullo de intelecto, desdeñoso de los ignorantes, que está en la raíz del gnosticismo. El "bárbaro" era simplemente el extranjero (comp. 1 Corintios 14:11 ); el “escita” era el salvaje, hacia quien el desprecio que implicaba el “bárbaro” asumió la explicitación y alcanzó su punto culminante.

(2) La omisión de "hombre ni mujer". En la sociedad oriental, como en Galacia, era necesario afirmar la dignidad de la mujer frente a la supuesta inferioridad. En la sociedad griega o grecisa, como en Corinto, Éfeso y Colosas, la nueva "libertad" del evangelio era susceptible de abusarse de la licencia; por tanto, era más bien la "sujeción" de la mujer lo que debía sugerirse. (Comp.1 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 14:34 ; Efesios 5:22 ; y 1 Timoteo 2:11 .

) (3) Mientras que en la Epístola a los Gálatas se hace hincapié en la unidad de todos unos con otros en Cristo, aquí (como de costumbre) la gran verdad es que "Cristo es todas las cosas y en todos". En 1 Corintios 15:28 tenemos esta frase aplicada a Dios, en contraposición al oficio del Hijo en Su reino mediador.

Aquí es en referencia a ese reino que se usa. En él, Cristo (ver Efesios 1:23 ) "llena todo en todo"; y por su mediación universal toda "vida está escondida con él en Dios". Él es todo lo que se puede necesitar, y eso tanto "en todas las cosas" como "en todas las personas". Pero bajo ambos aspectos se resalta igualmente la catolicidad del evangelio; aquí por la unión directa de todos por igual con Cristo, allí por la resultante unidad de todos unos con otros.