Daniel 3 - Introducción

III.

Una adición importante aparece en ambas versiones griegas de Daniel, según la cual el evento registrado en este capítulo tuvo lugar en el año dieciocho de Nabucodonosor. No se puede determinar de dónde surgió la tradición. Ciertamente, era desconocido para Josefo. Se ha supuesto que los traductores agregaron la fecha, ya que suponían que la erección de la imagen estaba relacionada con la toma de Jerusalén.

Sin embargo, esto es improbable, ya que el sitio en sí no terminó hasta el año diecinueve de Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:8 ). También se ha conjeturado que la estatua era del propio rey, erigida en conmemoración de algunas de las grandes victorias obtenidas recientemente por él. Esto no es imposible; pero, en parte por la mención de los números sagrados, 6, 60, en parte por el lenguaje de Daniel 3:12 ; Daniel 3:14 ; Daniel 3:18 ; Daniel 3:20 , parece más probable que la imagen fuera erigida en honor de algún dios.

No hay duda (véase Registros del pasado, vol. V., Pág. 113) de que este rey sí erigió una imagen de Bel Merodach. Posiblemente tengamos en este capítulo un relato paralelo de la dedicación de la imagen.

EXCURSUS B: LOS INSTRUMENTOS MUSICALES MENCIONADOS EN Daniel 3 .

Los babilonios como nación parecen haber sido muy aficionados a la música. Isaías ( Isaías 14:11 ) habla del ruido de las violas de Babilonia como parte de su pompa, y se puede presumir que el deseo de los babilonios de escuchar algunos de los acordes de Sión ( Salmo 137:2 ) no se pronunció en forma de burla, sino de un deseo genuino, como el que tienen todas las personas que realmente se preocupan por la música, de escuchar las melodías de países extranjeros. Las esculturas, que representan varios instrumentos musicales y numerosas bandas de artistas, aportan más pruebas.

No se sabe de dónde se derivó originalmente la música babilónica, aunque probablemente debamos mirar a Egipto como la fuente; pero se puede afirmar que todo lo que no era autóctono de la propia Babilonia debió provenir de las mismas fuentes de donde se adquirieron los artículos de comercio. En la época de Daniel, Babilonia comerciaba en el oeste con Egipto y Tiro. Por medio de estas dos líneas de comercio, Babilonia entró en contacto con Grecia, la gran maestra del arte en el siglo VI a. C.

C. Y como encontramos rastros entre los instrumentos griegos de los semíticos Nabla y Kinura, parece, a priori, muy probable que algunos de los instrumentos griegos hayan llegado a Tiro y a Egipto, y luego hayan penetrado hasta Babilonia.

Durante muchos años antes de Nabucodonosor, había habido una comunicación considerable entre Grecia y Oriente. Sabemos que 300 años antes Sargón hizo tributaria a Javán o Grecia. La estatua de este rey encontrada en Idalium prueba que conquistó la colonia griega de Chipre. Sabemos que su hijo Senaquerib estaba en guerra con los griegos en Cilicia. Su nieto, Esarhaddon, tuvo griegos luchando de su lado durante su campaña asiática.

Sería muy notable si, durante los muchos años a lo largo de los cuales Grecia y Asiria se conectaron, los instrumentos musicales de una nación no se hubieran conocido por la otra. Y si Asiria adquirió instrumentos musicales griegos, ¿qué es más probable que muchos años antes de la época de Nabucodonosor fueran conocidos en Babilonia?
La conexión entre Grecia y Oriente no cesó con la caída del imperio asirio.

En el ejército de Nabucodonosor encontramos sirviendo como soldado al hermano del poeta Alcæus, y se conservan unas pocas líneas en las que este gran escritor lírico da la bienvenida a casa a su hermano de la campaña babilónica. Las noticias históricas de estos tiempos son muy escasas, por lo que no es fácil demostrar la extensión del comercio griego en el siglo VI a.C., pero los hechos mencionados anteriormente nos dan fuertes motivos para suponer que en un período temprano hubo un intercambio de los instrumentos musicales entre Oriente y Occidente, y con los instrumentos pasarían sus nombres, que con el paso del tiempo se corromperían más o menos a medida que las personas que los adoptaban encontraban difícil o fácil pronunciar y transliterar las palabras.

Por lo tanto, deberíamos esperar, a priori, en cualquier lista de instrumentos babilónicos, encontrar algunos de los nombres semíticos, algunos de extracción griega y algunos de etimología muy dudosa. Esto es precisamente lo que encontramos en el libro de Daniel. De los nombres de los seis instrumentos mencionados, dos son indudablemente de origen semítico, uno si no dos son griegos, uno es incierto, mientras que el sexto tal vez no sea un instrumento en absoluto, aunque la palabra es indudablemente griega.

Los instrumentos que tienen nombres semíticos son la "corneta" y la "flauta". Ambos son de gran antigüedad. El primero se encuentra con frecuencia en los relieves que representan escenas militares, y su mención en este capítulo probablemente se deba a la presencia del ejército.
Los instrumentos que parecen haber sido derivados de Grecia son el "arpa" y el "salterio".

”El primero está representado con frecuencia en los relieves, poseyendo cuerdas en número a partir de tres. El salterio es de etimología incierta, pero parece una palabra griega. El contexto requiere una palabra para denotar "platillos", que ocurren con mucha frecuencia en las esculturas, y no encuentran fácilmente un equivalente entre los instrumentos mencionados por David.
Lo que pudo haber sido el “despido” debe quedar indeciso. Es cierto que la palabra sambuca aparece en griego, pero es de extracción extranjera.

El "dulcimer", sûmphonia en caldea, probablemente no es el nombre de un instrumento musical, pero significa una "pieza musical concertada". Los pasajes sobre los que se ha inferido que la sûmphonia era un instrumento son Polib. xxvi. 10, § 5, Atenas. X. 53 (cerca del final); sin embargo, ninguno de los pasajes es concluyente.