Daniel 9:24

Setenta semanas. - Se experimenta una gran dificultad para descubrir el tipo de semanas previstas. Daniel 9:25 es suficiente para mostrar que las semanas ordinarias no pueden significar. Posiblemente, también, el lenguaje ( Daniel 10:2 , margen de “semanas de días”) implica que aquí no se trata de “semanas de días”.

Por otro lado, es notable que en Levítico 25:1 la palabra semana no debería haber sido usada para significar un período de siete años, si este pasaje implica año-semanas. Sin embargo, generalmente se asume que debemos entender que las semanas consisten en años y no en días (ver Daniel de Pusey , págs.

165, 166), el principio de año-semanas dependiendo de Números 14:34 ; Levítico 26:34 ; Ezequiel 4:6 . La palabra "semana" en sí misma proporciona una pista sobre el significado. Implica una “Heptada” y no es necesariamente más definido que el “tiempo” mencionado en Daniel 7:25 .

Están determinadas. - La palabra solo aparece en este pasaje. Theod. traduce συνετμήθησαν ; LXX., Ἐκρίθησαν; Jer. " Abreviatœ sunt ". En caldeo, la palabra significa "cortar" y, en ese sentido, "determinar".

El objeto "determinado" es doble: (1) transgresión y pecado; (2) reconciliación y justicia.

Para terminar. - El margen hebreo da una traducción alternativa, "restringir", según el cual el significado es "contener el pecado" y "evitar que se propague". Si se adopta esta lectura será paralela a la segunda alternativa marginal, “sellar”, que también implica que la iniquidad no puede aumentar más. Aunque las lecturas alternativas pueden estar más de acuerdo con la idea babilónica de "sellar los pecados", la presencia de la palabra "sellar" en la última cláusula del versículo hace más probable que las lecturas marginales se deban a las conjeturas de algunos críticos tempranos, de lo que alguna vez estuvieron en el texto.

Sin embargo, debe observarse que mientras San Jerónimo traduce el pasaje " ut consummetur prœvaricatio, et finem habeat peccatum ", Theodotion apoya la lectura marginal "sellar".

Para hacer reconciliación , es decir , expiación. (Comp. Proverbios 16:6 ; Isaías 6:7 ; Isaías 27:9 ; Salmo 78:38 .

) Las dos cláusulas anteriores muestran que durante las setenta semanas el pecado cesará. El profeta ahora saca a relucir otro lado del tema. Habrá abundancia de perdón reservado para aquellos que estén dispuestos a recibirlo.

Justicia eterna. - Una frase que no aparece en ninguna otra parte. El profeta parece estar combinando las nociones de "justicia" y "eternidad", que en otros lugares son características de la profecía mesiánica. ( Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Salmo 89:36 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:18 ; Daniel 7:27 .)

Para sellar. - σϕραγίσαι , Theod .; συντελεσθῆναι, LXX .; impleatur, Jer .; la impresión de los traductores era que todas las visiones y profecías iban a recibir su completo cumplimiento en el transcurso de estas setenta semanas. Sin embargo, parece más agradable al contexto suponer que el profeta está hablando del cese absoluto de toda profecía. (Comp. 1 Corintios 13:8 )

Para ungir al Santísimo. - El significado de la oración depende de la interpretación de las palabras "Santísimo" o "Lugar Santísimo". En las Escrituras se usan para (1) el altar ( Éxodo 29:37 ); (2) la expiación ( Éxodo 30:10 ); (3) el tabernáculo y el mobiliario sagrado ( Éxodo 30:29 ); (4) el perfume sagrado ( Éxodo 30:36 ); (5) el remanente de la ofrenda de carne ( Levítico 2:3 ; Levítico 2:10 ); (6) todo lo que toca las ofrendas hechas por fuego ( Levítico 6:18 ); (7) la ofrenda por el pecado ( Levítico 10:17 ); (8) la ofrenda por la Levítico 14:13 ( Levítico 14:13 ); (9) el pan de la proposición ( Levítico 24:9); (10) cosas consagradas ( Levítico 27:28 ); (11) varias ofrendas ( Números 18:9 ); (12) el servicio del templo y los artículos relacionados con él, o quizás Aarón ( 1 Crónicas 23:13 ); (13) los límites del nuevo templo ( Ezequiel 43:12 ); (14) el santuario del nuevo templo ( Ezequiel 45:3 ); (15) el territorio reservado para los hijos de Sadoc ( Ezequiel 48:2 ).

Cuál de estos significados se adoptará aquí sólo puede ser descubierto por el contexto. Ahora, de la manera cuidadosa en la que este y el siguiente versículo están conectados por las palabras "Conoce, pues", parece que las palabras "santísimo" son paralelas a "Mesías el Príncipe" ( Daniel 9:25 ), y que indican una persona.

(Ver Levítico 6:18 ; 1 Crónicas 23:13 .) Esta fue la opinión del traductor siríaco, que traduce las palabras “Mesías el Santísimo” y de la LXX. εὐϕρᾶναι ἃγιον ἁγίων , sobre el cual se ha comentado que εὐϕρᾶναι no tendría significado si se aplicara a un lugar, y la frase empleada en esta versión para el santuario es invariablemente τὸ ἃγιον τῶν ἁγίων. Cualquier referencia al templo de Zorobabel, o a la dedicación del templo por Judas Maccabæus, se opone al contexto.

EXCURSUS G: LAS SETENTA SEMANAS ( Daniel 9:24 ).

Se puede cuestionar de qué manera esta profecía presenta algún significado para aquellos que siguen la puntuación del texto hebreo, y ponen la parada principal en Daniel 9:25 después de "siete semanas", en lugar de después de "tres veinte y dos semanas". La traducción sería la siguiente: “Desde la salida ... hasta el Mesías el príncipe serán siete semanas; y durante sesenta y dos semanas se reconstruirá la ciudad.

... y después de sesenta y dos semanas será quitado el Mesías ”... Esto solo puede explicarse con la hipótesis de que la palabra“ semana ”se usa en un sentido indefinido para significar un período. El sentido es entonces el siguiente: - El período desde el mandato de Ciro o de Artajerjes para reconstruir Jerusalén, hasta el tiempo del Mesías, consistió en siete de esas semanas; durante las sesenta y dos semanas que siguieron, el reino del Mesías se establecerá en medio de mucha persecución.

Durante la última semana la persecución será tan intensa que se puede decir que el Mesías será aniquilado por ella, destruyendo Su reino en la tierra. Al final de la última semana, el príncipe anticristiano que organiza la persecución es él mismo exterminado y destruido en el juicio final.

Según este punto de vista, las setenta semanas ocupan todo el período que transcurre entre los tiempos de Ciro o Artajerjes y el juicio final. La principal objeción es que no da ninguna explicación de los números "siete" y "sesenta y dos", que parecen haber sido elegidos para algún propósito en particular. Tampoco proporciona ninguna razón para la elección de la palabra "semanas" en lugar de "tiempos" o "estaciones", cualquiera de las cuales habría servido igualmente para el mismo propósito indefinido.

La interpretación tradicional sigue la puntuación de Theodotion, que también adoptó San Jerónimo, y calcula las setenta semanas desde el 458 a. C., el vigésimo año de Artajerjes. A partir de esta fecha, que mide siete semanas de años, es decir, cuarenta y nueve años, llegamos a la fecha del año 409 a.C. Se predice que durante este período se reconstruirán los muros de Jerusalén y la ciudad misma, aunque en tiempos turbulentos. .

Debe recordarse que se sabe muy poco de la historia judía durante los tiempos posteriores a Esdras y Nehemías. La última fecha dada en Nehemías es el año treinta y dos de Artajerjes, o 446 aC. Es muy probable que la ciudad no fuera completamente restaurada hasta casi cuarenta años después. Contando desde el año 409 a. C. sesenta y dos semanas o 434 años, llegamos al año 25 d. C., el año en que nuestro Salvador comenzó Su ministerio.

Después de tres años y medio, o en "la mitad de una semana", fue cortado. Las setenta semanas terminan en el año 32 d.C., que se dice que es el final de la segunda probación de Israel después de rechazar al Mesías. La concordancia entre las fechas proporcionadas por la historia y la predicción es muy sorprendente, y la expectativa general que prevaleció sobre la aparición de un Mesías en el momento de la primera venida de nuestro Salvador apunta tanto a la antigüedad como a la precisión de la interpretación.

Sin embargo, la explicación de la segunda mitad de las siete semanas no es satisfactoria. No tenemos un relato cronológico de los eventos que ocurrieron poco después de la Ascensión, y no hay hechos declarados en el Nuevo Testamento que nos lleven a suponer que Israel debería tener un período de prueba de tres años y medio después del rechazo del Mesías.
La explicación moderna se adhiere en parte al texto masorético y considera que las sesenta y dos años-semanas comienzan en B.

C. 604. Contando 434 años en adelante, llegamos al año 170 aC, en el que Antíoco saqueó el Templo y masacró a 40.000 judíos. Onías III., El príncipe ungido, fue asesinado en el año 176 a. C., poco antes del fin de este período; y desde el ataque al templo hasta la muerte de Antíoco, 164 a. C. fueron siete años, o una semana, en medio de los cuales, 167 a. C., se abolió la ofrenda y se erigió el altar idólatra en el templo.

Las siete semanas se calculan en adelante a partir del 166 a. C., y se dice que significan un período indefinido expresado por un número redondo, durante el cual Jerusalén fue reconstruida después de su profanación por Antíoco. Esta explicación es muy insatisfactoria. No solo invierte el orden de las semanas, sino que usa arbitrariamente la palabra semana en un doble sentido, en un sentido definido e indefinido a la vez. Todavía hay una objeción más grave a suponer que el punto de partida de las setenta semanas es el año 604 antes de Cristo. No se había emitido ningún mandato para reconstruir Jerusalén.