Deuteronomio 1:2

Once días de viaje desde Horeb ... - En nuestra versión en inglés, este versículo forma una oración separada; pero no parece haber nada que nos impida tomarlo como si se completara el primer versículo. La ruta entre Paran por un lado y la línea de Tophel a Hazeroth por el otro se define aún más como “una distancia de viaje de once días desde Horeb en dirección al monte Seir, llegando a Cades-barnea.

”La posición de este último lugar aún no está determinada con certeza. Pero los requisitos del texto parecen, en general, exigir que se coloque en lo alto del desierto de Parán, no lejos de la frontera del desierto de Zin. Debe estar cerca de algún pasaje del desierto de Zin al Negeb, o al sur de Judá.

Cades-barnea. - En la narración regular del éxodo leemos del lugar al que regresaron los doce espías como Cades ( Números 13:26 ), y del lugar en el que se cerró el período de vagabundeo no registrado ( Números 20:1 ), en la primera mes del cuadragésimo año, como Cades.

El nombre Cades-barnea aparece por primera vez en el discurso de Moisés ( Números 32:8 ), donde se refiere al envío de los doce espías. Y con la excepción de tres lugares donde el nombre se usa para describir los límites, Kadesh -harnea siempre se encuentra en los discursos. Este primer capítulo de Deuteronomio es el único que contiene el nombre con y sin el apéndice -barnea, que lo conecta con los vagabundeos de Israel ( Deuteronomio 1:32 ). En general, parece más probable que el nombre solo se refiera a un lugar o distrito.

Ahora hemos obtenido la siguiente vista de esta primera breve introducción al Libro de Deuteronomio. Consiste en palabras dichas (en primera instancia) a todo Israel en su marcha desde el Sinaí hasta Cades-barnea. Pero los siguientes versículos muestran que la Ley fue más "declarada" a Israel en las llanuras de Moab, al final del cuadragésimo año del éxodo y de la vida de Moisés. No nos parece posible separar por completo lo que se dijo antes de lo que se declaró después.

En varios lugares tenemos el registro de las palabras dichas: por ejemplo, en este mismo capítulo ( Deuteronomio 1:9 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 1:18 ; Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:29 ; Deuteronomio 1:43 ), y Deuteronomio 5:5 , etc.

Y el mismo nombre Deuteronomio implica la repetición de una ley dada previamente. Además, todas las exhortaciones contenidas en este libro se ven reforzadas por la perspectiva inmediata de cruzar el Jordán y entrar en la tierra prometida. Pero cuando Israel marchó del Sinaí a Cades-barnea, fue con esta misma perspectiva a la vista. No parece, por lo que Moisés "dijo" en ese momento ( Deuteronomio 1:20 ), que él hubiera pensado en que ellos se apartaran de la empresa.

Pero si es así, ¿qué suposición es más natural que esta: que él entregó el mismo tipo de exhortaciones en el curso de ese viaje anterior que luego entregó en las llanuras de Moab? Y aunque la distancia es sólo de once días de marcha, los israelitas pasaron algo así como tres meses en el camino y esperando que los espías regresaran de Canaán.

Concluimos, entonces, que los dos primeros versículos de Deuteronomio son una introducción editorial, indicando que la sustancia de este libro fue entregada por primera vez a Israel por Moisés entre el Sinaí y Cades-barnea. La introducción adicional que sigue (en Deuteronomio 1:3 ) muestra que las palabras fueron entregadas nuevamente en las llanuras de Moab, y conservadas en su forma posterior en lugar de en su forma anterior.

Pero también es posible que los dos primeros versículos de Deuteronomio sean una introducción al primer discurso anterior. (Ver nota sobre Deuteronomio 4:44 .)

¿Es posible avanzar un paso más y conjeturar con algún grado de probabilidad a qué mano debemos los dos primeros versículos del libro? La expresión "al otro lado del Jordán" (que algunos toman como un término técnico) parece significar estrictamente en el lado opuesto al escritor. El escritor también debe haber estado familiarizado con los lugares mencionados (tres de los cuales no se mencionan en los libros anteriores); no podría haber extraído sus conocimientos de la parte anterior del Pentateuco.

Y tan completamente la geografía de Deuteronomio 1:1 ha perdido por tradición, que todos los Tárgum y comentaristas judíos están de acuerdo en espiritualizar el pasaje, y dicen, “estas son las palabras de reproche que Moisés dirigió a todo Israel con respecto a su comportamiento en estos diversos lugares ". Labán señala sus murmullos al maná blanco .

Dizahab al becerro de oro , y así sucesivamente. Incluso Rashi, por lo general un comentarista muy literal, dice: “Moisés ha enumerado los lugares donde provocaron provocación antes del LUGAR”, un nombre rabínico para Jehová: porque “el mundo entero es Su lugar, aunque Su lugar es más que el mundo entero . " Esta introducción a Deuteronomio parece la obra de alguien que había conocido el desierto y, sin embargo, escribió desde Palestina. Josué, el siguiente escritor de Moisés, y posiblemente también su amanuense, puede haberlo antepuesto al libro. Si no lo hizo, es totalmente imposible decir quién lo hizo.