Deuteronomio 17:8-12

Deuteronomio 17:8 . LA SUPREMACIA EN ISRAEL DE LA LEY ESCRITA DE DIOS.

(8) Si surge un asunto demasiado difícil para ti. - Literalmente, demasiado maravilloso.

Entre sangre y sangre, entre súplica y súplica, y entre apoplejía y apoplejía. - La "sangre" y la "súplica" parecen indicar casos penales y civiles. La palabra "derrame cerebral" es la palabra común para "plaga" en el Pentateuco y en otros lugares. Posiblemente se refiera a casos de pureza o impureza ceremonial, especialmente en referencia a enfermedades. Hay una evidente alusión a esta ley en la historia del rey Josafat ( 2 Crónicas 19:8 ).

Allí las palabras están "entre sangre y sangre, entre ley y mandamiento, estatutos y juicios". Las preguntas son (1) entre dos partes contendientes; (2) entre la ley como regla general y su aplicación a deberes, instituciones y requisitos particulares. Otros pasajes del mismo capítulo recuerdan Deuteronomio 16:18 .

Asuntos de controversia dentro de tus puertas , es decir, en los tribunales locales de sus diversas ciudades. La "puerta" era el lugar del juicio. En 2 Crónicas 19:10 , la frase se expresa con mayor claridad, así, "qué causa os vendrá de vuestros hermanos que habitan en sus ciudades".

En el lugar que el Señor tu Dios escoja. - Esto implica lo que se ordenó posteriormente antes de la muerte de Moisés, que la copia estándar de la Ley se guardaría junto al Arca de la Alianza, en el lugar sagrado ( Deuteronomio 31:26 ).

(9) Vendrás a los sacerdotes levitas , es decir, "los sacerdotes que vienen de la tribu de Leví" (Rashi). Algunos críticos modernos dicen que el escritor de Deuteronomio no conocía distinción entre sacerdotes y levitas; pero vea arriba sobre Deuteronomio 11:6 , y también las notas sobre Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:25 .

Los sacerdotes, los levitas y ... el juez. - La orden concuerda exactamente con la constitución que Moisés dejó a su muerte. Esto ya se ha indicado en Números 27:15 . Josué debía "comparecer ante Eleazar". Eleazar debía pedir consejo a Jehová, y por su palabra Josué y todo el pueblo debían entrar y salir.

El orden, cuando los dos se mencionan juntos en el Libro de Josué, es invariablemente “el sacerdote Eleazar y Josué hijo de Nun”, no al revés. Los sacerdotes son los custodios de la ley; el juez o magistrado superior es el albacea de la misma. (Comp. Malaquías 2:7 .) El principio no es alterado por la sustitución de un rey por el juez, o por la adición de un profeta.

Eso será en esos días. - Curiosamente, Rashi y el Nuevo Testamento coinciden en la aplicación de esta parte del mandamiento. Nuestro Señor, en Mateo 23:2 , dice de los escribas y fariseos (los jueces de su época) que "se sientan en la silla de Moisés: Por tanto, todo lo que te manden que guardes, que guardes y hagas". Rashi dice aquí: “Aunque no es como el resto de los jueces que lo precedieron, debes escucharlo. No hay juez para ti excepto el juez que está en tus días ”.

(9-11) Y te mostrarán la sentencia del juicio ... Según la sentencia de la ley ... harás. - Este pasaje debe anotarse cuidadosamente. La función del sacerdote y juez era mostrar, informar, enseñar y decir al solicitante la sentencia de la ley, es decir, de la ley escrita. Los cuatro verbos en inglés tienen solo tres equivalentes en hebreo, es decir, contar, enseñar y decir.

No se observa suficientemente que esto define la relación entre la Iglesia y la Biblia desde el momento en que la Ley (que fue el germen de la Biblia) fue entregada a la Iglesia, y que la relación entre la Iglesia y la Biblia es la misma para este día. La única autoridad con la que la Iglesia (de Israel o de Cristo) puede "atar" o "desatar", es la Ley de Dios escrita. El atar (o prohibir) y desatar (o permitir) a los rabinos - la autoridad que nuestro Señor confió a Su Iglesia - fue solo la aplicación de Su palabra escrita.

Los rabinos reconocen esto de un extremo al otro del Talmud por la apelación a las Escrituras que se hace en cada página, a veces en casi todas las líneas. La aplicación suele ser tensa o fantasiosa; pero eso no altera el principio. La palabra escrita es la cadena que une. La diversa relación entre el poder ejecutivo y el legislativo tampoco altera el principio. Donde la ley de Jehová es la ley de la tierra, la muerte puede ser la pena de la desobediencia.

Donde es solo la ley de la comunidad cristiana, la exclusión puede ser la pena extrema que es posible. Pero aún así, la relación entre la palabra escrita y los ministros de la Iglesia es la misma. La Iglesia es "testigo y guardián de la Sagrada Escritura", y desde allí sólo puede mostrar la sentencia del juicio. La sentencia es una aplicación de la ley, no una mera invención de las propias autoridades; y sería fácil mostrar a partir de la historia cómo toda mala aplicación del código divino traía consigo seguramente, tarde o temprano, su propia refutación y el derrocamiento del gobierno infiel.

Los profetas no pocas veces ocuparon el lugar de tribunos del pueblo en casos de opresión. Nadie levantó una protesta más clara de la ley misma contra la aplicación incorrecta de la ley que el Profeta como Moisés, quien reconoció formalmente la autoridad de los que estaban sentados en el asiento de Moisés. [3]

[3] Manifiestamente, cuando las copias de la Ley eran escasas, y cuando una gran parte de ella, como este Libro de Deuteronomio, era general, e incluso profética, una junta de intérpretes autorizados, o aplicadores, de la ley para asuntos de detalle. era una necesidad absoluta. (Ver Introducción a Deuteronomio para más información sobre este tema).

(12) Y el hombre que actúe con arrogancia ... morirá. - Esta palabra “presuntuosamente” aparece por primera vez en este lugar. (Véase también Deuteronomio 18:22 .) Está relacionado con el "orgullo" y denota una orgullosa autoafirmación contra la ley. La pena de muerte surge necesariamente de la teocracia.

Si Dios es el rey de la nación, la rebelión contra su ley es traición, y si es una rebelión orgullosa y deliberada, la pena de muerte es solo lo que deberíamos esperar ver infligido. Tan pronto como la ley de Jehová se separe de alguna manera de la ley del país, este estado de cosas puede modificarse. Es notable que en la comisión de Esdras de Artajerjes encontremos permiso para identificar la ley de Jehová con la ley del imperio persa en toda la extensión de este precepto, “Todo aquel que no hace la ley de tu Dios, y la ley del rey , que el juicio se ejecute rápidamente sobre él, ya sea con muerte, destierro, confiscación de bienes o encarcelamiento ”( Esdras 7:25.) Pero tales castigos, excepto en un gobierno teocrático, están obviamente fuera de lugar en asuntos relacionados con la religión.