Deuteronomio 33:2

(2)

“Y él dijo: Jehová vino del Sinaí,

Y amaneció sobre ellos desde Seir;
Brillaba desde el monte Parán.
Y de los diez millares de santidad vino, de
su diestra, fuego de la ley [10] para ellos ”.

[10] Sobre esta expresión, ver una nota adicional al final del libro.

La aparición de Dios en el Sinaí se describe como un amanecer. Su luz se elevó desde el Sinaí y las cimas de las colinas de Seir captaron sus rayos. Todo el resplandor de luz brilló sobre Paran. (Comp. Salmo 1:2 : “De Sion, perfección de la hermosura, Dios ha resplandecido”). El vino con diez miles de santos es una mera traducción errónea.

La preposición es "de", no "con". Si el verbo “vino”, en la cuarta línea, se toma para referirse a Dios, debemos traducir: “Vino de diez mil santos” (a hombres pecadores). Rashi toma "de" para significar "parte de". “Vinieron algunos de Sus diez mil santos, pero no todos”. Creo que la verdadera traducción es la que he dado. La ley misma fue “ordenada por ángeles en la mano de un mediador” ( Gálatas 3:19 ).

Se llama "la palabra hablada por los ángeles" en Hebreos 2:2 . El lenguaje de Daniel 7:10 - "Un arroyo de fuego brotó y salió de delante de Él: miles de miles le servían" - proporciona un paralelo completo.

La ley de fuego vino de los diez mil en "Su diestra"; o de ellos, y de su diestra. Esta construcción es, con mucho, la más simple y concuerda con lo que leemos en otros lugares.

NOTA ADICIONAL SOBRE Deuteronomio 33:2 . " UNA LEY ARDIENTE ".

LA expresión original, eshdath o esh dath, a veces escrita como una palabra, ya veces como dos, ha creado algunas dificultades. Esh es "fuego" y dath, si se toma como una palabra distinta, es "ley". Pero dath no aparece en ninguna otra parte del hebreo del Antiguo Testamento, hasta que lo encontramos en el libro de Ester, donde ocurre con frecuencia. También se encuentra en Esdras 8:36 .

En el Caldeo de Daniel y Esdras ocurre seis veces. Las autoridades modernas afirman que es propiamente una palabra persa. Pero como se encuentra en el caldeo de Daniel, estaba en uso entre los caldeos antes del imperio persa. La palabra tiene afinidades semíticas. La sílaba hebrea thêth tendría casi el mismo significado. Un dato (o dictum ) es el equivalente más cercano que tenemos.

No parece haber razón para dudar de que la palabra dath había ganado un lugar tanto en caldeo como en hebreo en el momento de la cautividad. Es perfectamente posible que su existencia en Caldea sea mucho antes. Debemos recordar que el caldeo era el idioma de la familia de Abraham antes de que adoptaran el hebreo. "Un sirio dispuesto a perecer era mi padre", es la confesión dictada por Moisés en Deuteronomio 26:5 .

El siríaco y el caldeo en el Antiguo Testamento son nombres del mismo idioma. En el cautiverio babilónico, los judíos realmente regresaron a su idioma ancestral. Por lo tanto, es muy posible que las palabras caldeaas permanecieran entre ellos hasta el Éxodo; y esta palabra dath, si es una verdadera palabra caldea, puede ser un ejemplo. Pero, obviamente, estas reminiscencias caldeanes serían menos a medida que pasaran los años.

Los tres targumes todos toman los dath ser “ley” en este lugar. La LXX. tiene "ángeles" (ἄγγελοι) , en lugar de la combinación eshdath. Posiblemente, la palabra se tomó como ashdoth (plural del caldeo ashda ) , que significa "rayos" (¿de luz?) Y, por lo tanto, "ángeles". Comp., "Él hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros una llama de fuego "; ellos “corrieron y volvieron como un relámpago” ( Salmo 104:4 ; Ezequiel 1:14 ).

También es posible que la LXX. leer r en lugar de d en la palabra que tenían ante ellos, y que llegaron al significado de "ángeles" a través de la palabra hebrea shârath, "ministrar". La confusión entre r y d, que son extremadamente parecidos en hebreo, es muy común. Los paralelos a los que se hace referencia en las notas del versículo muestran que la "ley de fuego" producirá un buen sentido.

La única cuestión es si se puede suponer razonablemente que dath, "ley", haya ocurrido en los escritos mosaicos. Si la palabra fuera conocida en general en ese período, a cualquier idioma al que perteneciera propiamente, difícilmente se le habría escapado a un hombre como Moisés. Creo que es muy posible que la traducción común sea correcta. Los comentaristas hebreos lo aceptan. La única alternativa que puedo sugerir es la de la LXX., Que no se puede verificar con certeza.