EL QUINTO LIBRO DE MOISÉS, LLAMADO
DEUTERONOMIO.

Deuteronomio.

POR
EL REV. CH WALLER, MA


INTRODUCCIÓN
AL
QUINTO LIBRO DE MOISÉS, LLAMADO DEUTERONOMIO.

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE DEUTERONOMIO.

I. Análisis del libro. - Antes de entrar en cualquier discusión sobre estilo, autoría o dificultades particulares, es absolutamente indispensable tener claramente ante nosotros la estructura del libro en su forma actual.

El libro de Deuteronomio consiste en:

( a ) UN TÍTULO ( Deuteronomio 1:1 , inclusive). Este título es doble, y establece (1) que estas palabras fueron dichas a todo Israel por Moisés entre el Sinaí y Cades-barnea, en vista de su primer intento de conquista de Canaán; (2) que toda esta Ley fue declarada ( es decir, aparentemente entregada nuevamente y escrita; ver Nota sobre Deuteronomio 1:5 ) en el undécimo mes del cuadragésimo año, inmediatamente antes de que realmente entraran al país, y después de que Sihon y Og ya habían sido vencer.

( b ) UN DISCURSO INTRODUCTORIO ( Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 4:40 inclusive), seguido del nombramiento de tres ciudades de refugio en el lado oriental del Jordán, en el territorio conquistado por Moisés. En este discurso, Moisés repasa el viaje de Israel desde el Sinaí hasta las orillas del Jordán, con el propósito de exhortarlo, insistiendo únicamente en aquellos puntos que se relacionan directamente con la empresa en perspectiva: el paso del Jordán, la conquista de las siete naciones y la posición. del pueblo elegido en la tierra prometida.

( c ) EL DEUTERONOMIO APROPIADO, o repetición de la ley ( Deuteronomio 4:44 al final del 28).

Este contiene -

(1)

Un título ( Deuteronomio 4:44 ).

(2)

Repetición del Decálogo ( Deuteronomio 5 ).

(3)

Su exposición, y esta

(α)

generalmente, como creando una cierta relación entre el pueblo de Israel y su Dios, quien les había dado esta ley (Deuteronomio 6-11).

( β )

que Dios les estaba dando. Esta tierra se considera

(1)

Como el asiento de la adoración de Jehová ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 ).

(ii)

Como sede de Su reino ( Deuteronomio 16:18 hasta finales del 18).

(3)

Como ámbito de funcionamiento de determinadas reglas particulares de la persona, la propiedad, la sociedad y el comportamiento ( Deuteronomio 19 al final del 26).

(4) Su promulgación, como la ley de la tierra prometida, escrita en el monte Ebal y reforzada con bendiciones y maldiciones ( Deuteronomio 27 ).

(5) Su Sanción en Israel, para siempre, por una tremenda denuncia de recompensas y castigos, vigente incluso hasta el día de hoy ( Deuteronomio 28 ).

( d ) EL SEGUNDO PACTO, que es seguir el pacto del Sinaí y redimir a Israel de su maldición, “ el pacto que el Señor le ordenó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb (Deuteronomio 29, 30)

( e ) CONCLUSIÓN. La renuncia de Moisés a su cargo a Josué. Entrega de la ley a los sacerdotes y ancianos, y del libro a los levitas ( Deuteronomio 31 ). Último cántico de Moisés ( Deuteronomio 32 ), bendición ( Deuteronomio 33 ) y muerte ( Deuteronomio 34 )

Divisiones hebreas de Deuteronomio.

Los judíos han dividido Deuteronomio en once porciones, para leer en la sinagoga. Siete de estos comprenden Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 29:8 . Los otros cuatro siguen los Capítulos, a saber, Deuteronomio 29:9 hasta el final del 30, Deuteronomio 31 ; Deuteronomio 32 , y por último, Deuteronomio 33, 34.

Las primeras siete porciones tienen una longitud promedio de seis columnas en la Biblia políglota de Bagster. En ningún caso parecen marcar una división lógica importante del libro, excepto en el caso de la porción que comienza con “jueces y oficiales” ( Deuteronomio 16:18 ). Las lecciones complementarias de los profetas son principalmente de Isaías. Cada división recibe el nombre de sus palabras iniciales en hebreo. La lista completa se da a continuación.

1.

D'barim, “Las palabras”, Deuteronomio 1:1 .

2.

Va-ethchannan, “ Y rogué”, Deuteronomio 3:23 .

3.

'Ekeb, “Porque” (si), cap. Deuteronomio 7:12 .

4.

R'eh, “He aquí”, Deuteronomio 11:26 .

5.

Shôph'tim, "Jueces", Deuteronomio 16:18 .

6.

Thetzê, “sales” , Deuteronomio 21:10 .

7.

Thâbo,Entras ”, Deuteronomio 26:1 .

8.

Ni-tzâbim, “De pie”, Deuteronomio 29:8 .

9.

Vay-yêlek, “ Y fue”, Deuteronomio 31:1 .

10.

Hâazînu, “Escucha”, Deuteronomio 32:1 .

11.

V'zôth hab-berâkah, “Y esta es la bendición”, Deuteronomio 33:1 .

La distinción entre los pactos en Deuteronomio 28:29 ha sido borrada por esta división.

Análisis adicional de las promulgaciones específicas de Deuteronomio, Deuteronomio 12-26.

Como estos Capítulos han sido recientemente objeto de críticas especiales con el fin de mostrar que se destacan del resto de Deuteronomio y pertenecen a un período mucho más tardío que el Éxodo, a continuación se ofrece un análisis y examen especiales de su contenido.
Lo primero que aparece en estas promulgaciones de Deuteronomio es que todos por igual son leyes de santidad. El principio es: "Seréis santos porque yo soy santo".

En segundo lugar, son leyes de santidad para la tierra de Canaán considerada como la morada de Jehová y Su pueblo. Y la tierra se considera

(1)

Como el asiento de la adoración de Jehová ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 inclusive). Aquí se promulga que todo monumento de idolatría debe ser destruido ( Deuteronomio 12:2 ).

Jehová debe elegir el lugar del sacrificio y la adoración nacional ( Deuteronomio 12:5 ). Qué debe sacrificarse y comerse allí, y qué puede ser sacrificado y comido en otro lugar ( Deuteronomio 12:15 ).

Abolición de todos los ritos idólatras ( Deuteronomio 12:29 ). Total exterminio de todos los profetas o promotores de la idolatría ( Deuteronomio 13 ). Pureza personal de los adoradores de Jehová, y especialmente de animales inmundos en la comida ( Deuteronomio 14:1 ).

El segundo diezmo, el alimento sagrado que ellos o sus pobres deben comer delante de Él ( Deuteronomio 14:22 ). La pobre ley de su tierra santa ( Deuteronomio 15:1 ). Ley de los primogénitos (surgida del Éxodo) ( Deuteronomio 15:19 ); y las tres grandes fiestas, comenzando con la pascua ( Deuteronomio 16:1 ).

(2)

Como sede del reino de Jehová ( Deuteronomio 16:18 hasta finales del 18). Jueces y oficiales en cada ciudad, para juzgar con justicia ( Deuteronomio 16:18 ). No se permiten ritos secretos o imágenes en él ( Deuteronomio 16:21 ).

No se ofrecerán víctimas inmundas ( Deuteronomio 17:1 ). "Ofrécelo ahora a tu gobernador, ¿se agradará de ti o aceptará tu persona?" ( Malaquías 1:8 ). No hay idólatras para vivir ( Deuteronomio 17:2 ).

La ley escrita para ser suprema, ya sea con sacerdote o juez o rey; y los requisitos del reino ( Deuteronomio 17:8 ). Los requisitos del sacerdote ( Deuteronomio 18:1 ); del levita ( Deuteronomio 18:6 ).

No se debe permitir ninguna consulta con espíritus familiares ni artes ocultas, pero el Profeta debe estar por encima de todo ( Deuteronomio 18:15 ).

Obviamente, estas dos secciones delinean la constitución de Israel en dos aspectos, como iglesia y como estado. Estos no fueron separados bajo la teocracia. De estos dos aspectos de la tierra de Israel surgen las siguientes leyes, a saber:

(3)

Leyes relativas a la persona en la tierra de Jehová. - Ciudades de refugio para el homicida ( Deuteronomio 19:1 ); castigo del asesino ( Deuteronomio 19:11 ); hitos ( Deuteronomio 19:14 ); testigos ( Deuteronomio 19:15 ); leyes de la guerra ( Deuteronomio 20 ); homicidio no descubierto ( Deuteronomio 21:1 ); mujeres cautivas ( Deuteronomio 21:10 ); la primogenitura del primogénito ( Deuteronomio 21:15 ); el hijo incorregible en Israel ( Deuteronomio 21:18 ); la pena de muerte y la imagen divina ( Deuteronomio 21:22 ).

NB - Es notable cómo el precepto dado a Noé, "El que derramare sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre, porque a imagen de Dios hecho el hombre", abarca tanto la primera como la última ley de esta sección.

(4)

Leyes relativas a la propiedad en la tierra de Jehová. - Propiedad perdida ( Deuteronomio 22:1 ); distinción de vestimenta para los sexos ( Deuteronomio 22:5 ) ; el nido del pájaro y sus derechos ( Deuteronomio 22:6 ); la casa ( Deuteronomio 22:8 ); la viña ( Deuteronomio 22:9 ); el arado ( Deuteronomio 22:10 ); la ropa ( Deuteronomio 22:11 ); y, por último, la franja conmemorativa, por la cual recordar todos los mandamientos de Jehová ( Deuteronomio 22:12 , y comp. Números 15:37 ).

NB - La pertinencia de este precepto, como cierre de una sección, se manifestará a la consideración.

(5) Leyes relativas a las relaciones conyugales del pueblo de Dios ( Deuteronomio 22:13 ).

NB - Nuevamente se debe observar cómo el último verso de este capítulo recuerda el principio del Levítico 18:6 , & c.

(6) Leyes relativas a la pureza de la congregación de Israel ( Deuteronomio 23:1 ). Para la secuencia de (5) y (6) comp. Mateo 19:1 .

(7) Leyes relativas a la pureza del campamento en la guerra ( Deuteronomio 23:9 ).

(8) Diversos Leyes de Santidad, para preservar la Tierra de Jehová como una Tierra de Humanidad, Pureza y Verdad. - La humanidad a los esclavos fugitivos ( Deuteronomio 23:15 ); pureza de la fornicación y otros pecados mortales ( Deuteronomio 23:17 ); “Fuera están los perros y los fornicarios” ( Deuteronomio 23:18 ); sin usura ( Deuteronomio 23:19 ); fidelidad en los votos ( Deuteronomio 23:21 ); el derecho de los caminantes ( Deuteronomio 23:24 ); fidelidad conyugal ( Deuteronomio 24:1 ); felicidad doméstica ( Deuteronomio 24:5 ); humanidad a los pobres y sin amigos y huérfanos ( Deuteronomio 24:6 ), y a los criminales (Deuteronomio 25:1 ), y a las bestias ( Deuteronomio 25:4 ), a los muertos sin hijos y a sus viudas ( Deuteronomio 25:5 ), y en riñas ( Deuteronomio 25:11 ); honestidad en el comercio ( Deuteronomio 25:13 ); la raza cruel de Amalek - la encarnación de la inhumanidad en las Escrituras - para ser exterminada ( Deuteronomio 25:17 ).

NB - Con este apartado compare los diversos preceptos del Levítico 19 . La tierra y sus habitantes son santificados, y finalmente se nos dice quién "no entrará en ella". Los preceptos de esta sección proporcionarían un paralelo completo con Apocalipsis 22:15 : "Fuera están los perros, y los hechiceros, los fornicarios y los homicidas ... y todo aquel que ama y hace mentira".

(9) Los Servicios de Acción de Gracias por la Herencia dada a Israel, que se prescriben en Deuteronomio 26 . concluir apropiadamente esta parte.

Ahora estamos en condiciones de discutir otra cuestión importante, a saber:

II. La fecha del Deuteronomio. - La pregunta, en su aspecto más reciente, concierne especialmente a la porción que acabamos de analizar: “los estatutos y juicios” de Deuteronomio 12-25. Se admite que las porciones anteriores y posteriores del libro son obra de Moisés. Pero se ha intentado separar estas promulgaciones específicas del resto del libro. Se sostiene que estos "estatutos y juicios" son el producto (a) de la madurez de Israel en Palestina, o más bien de ese período de decadencia nacional que resultó en el cautiverio babilónico, o ( b ) de la restauración.

Se ha sugerido la edad de Jeremías, o Ezequiel o Esdras, como la fuente de estos preceptos. Su posición en Deuteronomio se atribuye a la mano de un editor posterior, de quien se dice que los incorporó a la obra de Moisés y completó el Pentateuco en su forma actual.

Es cierto que esta teoría no nos obliga a contradecir una serie de oraciones como "El Señor habló a Moisés, diciendo", que encontramos antepuesto a las promulgaciones mosaicas en los libros anteriores. El nombre de Moisés no aparece en Deuteronomio 12-26. Pero estos estatutos y juicios están incorporados en el libro como parte de la exhortación de Moisés; y habla en primera persona en Deuteronomio 18:17 : “El Señor me dijo: Bien han dicho lo que han dicho.

”La porción comienza con las palabras de Moisés, en un lenguaje que no puede llevar una fecha posterior:“ Aún no habéis venido al reposo ni a la heredad que el Señor vuestro Dios os da ”. Todavía no hay un lugar de culto seleccionado. Y termina con palabras dichas en el nombre de Jehová mientras Israel todavía está en el desierto ( Deuteronomio 26:1 ), y entra en un pacto con Jehová allí ( Deuteronomio 26:16 ).

Así tenemos a Moisés en Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 12:26 . El análisis ya dado muestra la perfecta unidad y orden de toda la porción. ¿Dónde están los artículos que pertenecen a una fecha posterior? ¿Mediante la autoridad de quién fueron incorporados al código mosaico?

Un código como este admite tres aspectos diferentes. Dos de ellos pertenecerían a ella más especialmente como obra de Moisés; el tercero tendría poca importancia en sus manos, pero sería fundamental a juicio de quienes atribuyen estas promulgaciones a una fecha posterior. La ley dada aquí puede ser considerada (1) como un Código Ideal o Estándar de Comportamiento; (2) Como código profético, una imagen de un estado de cosas aún por llegar; (3) Como código práctico, resultado o expresión de las aspiraciones de un pueblo en un determinado período de la historia.

De estos tres, el código (1) ideal y (2) profético son casi necesariamente el trabajo de un individuo que trabaja bajo la inspiración de un Poder Superior. El código, considerado como (3) una expresión del gusto y la voluntad nacionales, se ajusta a la teoría y la práctica de una determinada época, y nunca estará muy por delante de la moralidad real del período que lo engendra. ¿A cuál de estos tres puntos de vista se ajustan más fácilmente los estatutos y juicios de Deuteronomio? Si los dos primeros son prominentes, habremos obtenido una fuerte presunción a favor de la autoría mosaica, suponiendo otras cosas compatibles con ella.

Si, por otro lado, el código deuteronómico parece más bien reflejar la práctica de la gente en épocas posteriores, la presunción será, hasta ahora, a favor de la teoría moderna a la que hemos aludido anteriormente.

Probemos el código en Deuteronomio en cada uno de estos tres aspectos. Y tomemos primero el último de los tres.

¿PUEDE CONSIDERARSE EL DEUTERONOMIO COMO (3) UN CÓDIGO MERAMENTE PRÁCTICO?

Hemos visto que la primera sección del código ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 ) contempla la tierra de Israel como la sede de la adoración de Jehová; la segunda sección ( Deuteronomio 16:18 , hasta el final de Deuteronomio 18 ) lo contempla como la sede de Su Reino. El resto del código da reglas de comportamiento en detalle: las leyes de la persona, la propiedad y las relaciones entre Su pueblo. ¿A qué período de la historia se ajustarán estas reglas?

En la primera sección, el lugar de culto aún no está fijo. Habrá un "lugar" que Jehová elegirá, pero aún no ha sido elegido. La distancia de este lugar a las fronteras de Israel es un tema de incertidumbre. El alcance de la conquista es indefinido. Israel todavía no ha explorado las abominaciones de la idolatría cananea. Hasta ahora no se conocen. La severidad de las leyes contra los profetas y maestros idólatras está más allá de lo que se haya escuchado en la práctica, y todavía es un tema de profecía en el regreso del exilio (ver Zacarías 13:2 ).

Nada parecido, si exceptuamos la consternación ocasionada por la erección del altar Ed (Jos. Xxii), es discernible en el sentimiento general de la nación de Israel, no solo hasta después del exilio, sino incluso hasta después del cierre del Viejo Testamento. Jeremías menciona la ley de la liberación sólo como quebrantada, y él la atribuye expresamente al período del Éxodo ( Jeremias 34:13 ). Las tres grandes fiestas se celebrarán anualmente, en el lugar que el Señor elija; pero no se nos dice dónde.

Todo esto concuerda perfectamente con el punto de vista de Moisés "en las llanuras de Moab, junto al Jordán cerca de Jericó". Pero no es fácil descubrir ningún otro período que lo sugiera, o incluso en el que sea inteligible. ¿Qué escritor de fecha posterior pudo ignorar tan completamente a Silo, o Jerusalén, o Gerizim, o Samaria? Concediendo la posibilidad, ¿con qué propósito podría adoptar tal punto de vista? ¿No debe ser la alternativa entre la autoría mosaica y la falsificación deliberada?

Nunca he podido darme cuenta de la discrepancia en cuanto al lugar del sacrificio, que alegan algunos, entre la regla de Éxodo 20 por un lado, y la de Deuteronomio 12 por otro. La elección de Jehová ocupa el lugar de la adoración en ambos pasajes.

La sede del culto nacional será (se insinúa) "en una de tus tribus". Pero esto no impide que Jehová acepte un sacrificio ocasional en otro lugar. El punto es que Él, y no el adorador, debe en cada caso seleccionar ese lugar. Las naciones adoraron donde quisieron. Israel no debe "hacer así al Señor su Dios". (Ver Notas sobre Deuteronomio 12 para más información sobre este tema.

) Podemos decir que, de hecho, existía una íntima conexión entre la unidad religiosa y política de Israel. Antes de que se estableciera firmemente la sede del gobierno y la religión en Jerusalén, y mientras el país aún estaba inquieto y perturbado, encontramos que Jehová aceptaba sacrificios en varios lugares, como en Gedeón en Ofra, en Manoa en Zora, en Samuel en Belén. y en otros lugares.

Una vez más, después de la interrupción, Elías ofreció el Carmelo: Jerusalén, por la naturaleza del caso, era inaccesible para Israel. Pero cuando el reino de Samaria estaba pereciendo en el reinado de Ezequías, y más aún cuando había fallecido en el reinado de Josías, estos reyes ejercieron correctamente su autoridad para centralizar el culto nacional, para lo cual la desunión política ya no era un obstáculo.

O tomemos la segunda sección del código, en la que la tierra de Israel es considerada la sede del gobierno de Jehová ( Deuteronomio 16:18 , hasta el final del 18). Se ordena el establecimiento de tribunales de justicia locales. No podemos concebir que Israel permaneciera sin ellos hasta el exilio. De hecho, los “jueces y oficiales” de Deuteronomio 16:18 ya fueron nombrados en el tiempo de Josué, y fueron convocados por él a la asamblea que convocó antes de su muerte ( Josué 23:2 ).

La presencia de jueces, reyes o profetas famosos puede haber fomentado ocasionalmente una tendencia a centralizar demasiado la administración de justicia (ver 1 Samuel 8:1 ; 2 Samuel 15:4 ), pero no podemos concebir el establecimiento de tribunales locales. , o la promulgación de las amonestaciones de Jetro contra el soborno (véanse Notas sobre Deuteronomio 16:19 ) por haber sido aplazadas hasta el exilio o el regreso.

La promulgación contra las arboledas y los pilares (impuesta por Josué, Deuteronomio 23 , sobre estos jueces y oficiales) no es probable que se haya originado en una época en que los altares de Baal eran tan numerosos como las mismas calles. El hecho de que se descubrió que Ezequías y Josías (casi los únicos en toda la historia) llevaron a cabo las instrucciones de Deuteronomio no prueba que estas instrucciones se hayan originado en ellos.

Que su trabajo se hizo frente al sentimiento popular se desprende de la restauración inmediata de la idolatría por parte de Manasés y los sucesores de Josías. El código contra la idolatría ciertamente no era la expresión del sentimiento popular en esa fecha.

Es notable que dos veces en Deuteronomio 13 se promulga que el maestro de idolatría será condenado a muerte "porque ha procurado alejarte del Señor tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto " ( Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 13:10 ).

No se alude a ninguna liberación posterior. Pero incluso la exhortación de Josué contra la idolatría registra experiencias posteriores a esta ( Josué 24:8 ).

La forma de gobierno en Israel, como se describe en Deuteronomio 17:18 , muestra tan poca fijeza como la sede del culto nacional. “Los sacerdotes levitas y el juez que habrá en aquellos días” no son expresiones que podamos asignar a un período dado de la historia de Israel en Canaán. Como es natural, como salieron de los labios de Moisés, son casi ridículos como expresión del deseo nacional de una regla en particular.

La posición del rey se describe aún más vagamente. Hemos observado en las Notas sobre Deuteronomio 17 , que ningún escritor posterior pudo haber ignorado así el trono de David. Y si Jeremías predijo el cese del reino ( Jeremias 22:30 ), ¿cómo pudo la época de Jeremías haber dado a luz las leyes que conciernen al rey? Una vez más, la relación del profeta con el gobierno queda demasiado incierta para la historia judía posterior.

Cuando consideramos el importante papel desempeñado por los sacerdotes en Judá desde Joiada en adelante, y la evidente lucha por la supremacía religiosa entre ellos y los reyes, con la igualmente importante acción de los profetas en Israel, es concebible que cualquier escritor constitucional de la fecha de Jeremías o del exilio, ¿nos habría dejado el esquema desnudo que encontramos en Deuteronomio 17:18 ? No menos importante es la posición dada a la ley escrita en Deuteronomio 17:8 .

Era absolutamente esencial definir esto cuando las Escrituras aparecieron por primera vez. Si no se resuelve entonces, ¿cuándo podría serlo? Concuerda con lo que encontramos al comienzo de Josué (véanse las notas sobre Josué 1:1 ) y siempre que se haga alusión a las Escrituras en tiempos posteriores. Pero que la Escritura se entregue solemnemente al pueblo de Dios y se conserve entre ellos, y que su autoridad permanezca durante siete siglos totalmente indefinida, es inconcebible. Sin embargo, la definición se adapta completamente al período en el que no se había escrito nada más que la ley .

Pero si, por otro lado, se afirma que estos puntos de vista de la iglesia y el estado de Israel no procedían del sentimiento nacional en el momento del Exilio o el Retorno, sino de la mente de algún gran reformador, algún profeta individual, nosotros puede exigir con justicia una respuesta explícita a la pregunta, ¿quién podría ser ese profeta o reformador? Si se toma a Jeremías, Ezequiel o Esdras como el autor del código en Deuteronomio, nos enfrentamos cara a cara con la cuestión del estilo y el lenguaje.

El lenguaje de Deuteronomio es totalmente distinto de los escritos existentes de todos estos. Y si el autor de Deuteronomio es un escritor anónimo, se presenta una nueva dificultad. ¿Con qué autoridad promulgó estas leyes, y cómo se las ingenió para que fueran aceptadas, no solo como Escritura canónica, sino como obra del gran Legislador nacional? Porque “no se levantó profeta desde entonces en Israel como Moisés.


A partir de estas consideraciones, parece seguro que la visión de la iglesia y el estado de Israel en Palestina, dada en Deuteronomio 12-18 inclusive, no es la de ningún período posterior al Éxodo. Las leyes de la persona, la propiedad, las relaciones sociales y el comportamiento, dadas en los capítulos 19 a 26, quedan por examinar. En estas leyes, el punto de vista del desierto no es menos conspicuo que en los principios más generales establecidos anteriormente.

La ley del homicida es lo primero. Su fecha está fijada indiscutiblemente por las ciudades de refugio. Tres no se notan; porque ya están determinados al este del Jordán ( Deuteronomio 4:41 ). Tres en el oeste del Jordán aún deben separarse, en el territorio conquistado por Josué. Tres más se consideran posiblemente necesarios en el futuro.

Pero aún no han sido asignados (véanse las notas sobre Deuteronomio 19:8 ). ¿Con qué período de la historia es consistente esta legislación, excepto los últimos días de la vida de Moisés?

Pasamos a continuación a las leyes de la guerra (capítulo 20), y encontramos que las naciones de Canaán todavía se mencionan como no conquistadas. La distinción que se da entre "las ciudades que están muy lejos" y las ciudades de las naciones condenadas es la misma con la que comerciaban los gabaonitas como lo que Jehová le había dado a su siervo Moisés ( Josué 9:24 ), y por que se las ingeniaron para salvarse de la espada de Josué.

¿El pasaje de Deuteronomio se construyó a partir del de Josué? Si es así, la súplica de los gabaonitas todavía prueba la antigüedad de esta distinción. ¿O fue el pasaje de Josué diseñado para adaptarse a una promulgación que fue la producción de una fecha posterior? Tome la ley en Deuteronomio como la obra genuina de Moisés, y la narración en Josué como verdadera, y el acuerdo es perfecto. Es difícil idear otra hipótesis que dé cuenta de la historia o de la ley.

Las leyes de Deuteronomio 21 llevan el sello de la antigüedad en su misma faz. El último de ellos, que se refiere al ahorcamiento, nuevamente proporciona una sorprendente coincidencia con la vida de Josué, quien colgó a los reyes de Jericó y Hai, y a los cinco reyes de la confederación del sur en árboles hasta el atardecer , y los enterró al atardecer.

El acuerdo con la práctica de Joshua es perfecto. Hay poca noticia de la práctica de ahorcar en Israel en tiempos posteriores. Sabemos que los asirios constantemente dejaban los cuerpos de sus enemigos empalados en estacas y expuestos a la vista entre la tierra y el cielo, pero no hay pruebas de que tal práctica se haya obtenido en Israel. “Los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos”, fue el consuelo del derrotado monarca sirio Ben-adad ( 1 Reyes 20:31 ).

¿Habría confiado él mismo en manos de un rey de Asiria, con tanta confianza como se entregó a Acab? Los gabaonitas que ahorcaron a los hijos de Saúl en Guibeá no observaron ninguna restricción como la que ordenó Moisés en Deuteronomio 21:23 (ver 2 Samuel 21:9 ). La estricta observancia de esta ley por parte de Josué, y su negligencia en los días de David, son totalmente consistentes con otros ejemplos de un tipo similar.

Las leyes de propiedad y relación conyugal en Deuteronomio 22 son una expansión del código en Éxodo y Levítico. No hay inconsistencia. Pero algunos de los detalles son inconfundiblemente primitivos y apuntan a una época en que el país estaba muy poco poblado. Son adecuados para el momento de la primera conquista de Josué, no tan adecuados para los días posteriores.

Cuando llegamos a las leyes relativas a la admisión de extranjeros o prosélitos ( Deuteronomio 22 ) encontramos huellas indiscutibles del Legislador del Éxodo.

Los amonitas y moabitas “ no salieron al encuentro de Israel con pan y agua”. Ellos contrataron a Balaam para maldecir” al pueblo. La participación de los amonitas en esta empresa no está registrada en Números. Los detalles no se pueden obtener de la narración que se da allí. Las consideraciones que se exponen en el versículo 7 son adecuadas para una época en que la memoria de Egipto estaba fresca. Las palabras de Isaías acerca de los prosélitos ( Isaías 56:6 ) son de carácter completamente diferente.

Y estas mismas cláusulas de Deuteronomio se citan en Nehemías ( Nehemías 13:1 ) como está escrito en el libro de Moisés.

Solo queda una sección más por considerar: las leyes de la humanidad en Deuteronomio 24, 25. Aquí, una vez más, los recuerdos personales del Éxodo, con respecto a Miriam y Amalek, son sorprendentes y no pueden atribuirse a ninguna fecha posterior. La ley de que los hijos no morirán por los padres ( Deuteronomio 24:16 ) se menciona directamente en 2 Reyes 14:6 , como está escrito en el libro de la Ley de Moisés. En las notas se han indicado otros detalles de esta parte que apuntan a un estado primitivo de la sociedad.

El capítulo veintiséis, con sus servicios de acción de gracias a la entrada de Israel en Canaán, perdería todo el peculiar encanto de frescura que posee, si se le atribuyera una fecha posterior. De los labios de Moisés es singularmente hermoso y apropiado, tanto más cuando recordamos su propio anhelo de entrar en la tierra prometida, un deseo que no fue concedido. La referencia a Jacob como “un sirio a punto de morir” es completamente natural en el historiador del Génesis, y toda la acción de gracias es en sí misma un reflejo de las palabras de Jacob en Génesis 32:10 .

Pero no hay ninguna referencia a ninguna experiencia posterior al Éxodo. Y la mente que situaría el origen de tal servicio en la época de Jeremías, o después del exilio, debe estar extrañamente constituida.

Entonces, si las leyes de Deuteronomio 12-26 en todos estos detalles evidentemente respiran el mismo aire del Éxodo y de esa escena particular a la que están adscritas, ¿qué pasa con la opinión de que son descendientes de una fecha posterior? Si quitamos todo lo que evidentemente lleva el sello de la autoría primitiva, ¿hay algo en el resto que necesariamente lleve un sello diferente? El supuesto desacuerdo en los edictos con respecto a los diezmos es refutado por la práctica judía.

El segundo diezmo es una institución peculiar de Deuteronomio. No contradice la ley en Números, porque es un asunto completamente distinto. Es el segundo diezmo, no el primero; una cosa sagrada, y no una tarifa común. El comentarista judío Rashi habla casi con burla de aquellos que confundirían a los dos. La supuesta dificultad con respecto al sacerdocio se resuelve suficientemente con la alusión no diseñada pero explícita a la rebelión de Números 16 , en Deuteronomio 11:6 , sin mencionar a Tumim y Urim en Deuteronomio 33:8 .

También hay una razón más por la cual el autor de Deuteronomio debería guardar comparativamente silencio con respecto a los deberes especiales y la posición de los sacerdotes, excepto en relación con lo que ahora fue entregado por primera vez a Israel: el libro de la ley de Dios. Los mismos sacerdotes estaban allí para proteger sus derechos. Eran una familia establecida por la más alta sanción en un lugar de dignidad y autoridad inaccesibles en Israel. Moisés no podía tocar el tema sin volver a la memoria de su hermano fallecido (solo seis meses muerto) en todo momento. Eleazar y Finees eran ahora los guardianes del puesto de Aarón.

Ahora volvemos a (1) EL CÓDIGO IDEAL.

Cuando consideramos la Ley de Deuteronomio como un código ideal y profético , nuestra tarea se vuelve mucho más fácil. Los mandamientos que aquí se dan no se pueden observar en la letra sin el espíritu de fidelidad amorosa a Jehová. El intento de reducirlos a un sistema y protegerlos de la desobediencia en el más mínimo detalle, resultó en el yugo insoportable del tiempo de nuestro Señor, del cual tenemos la tradición en el Talmud.

No se puede decir que las exhortaciones del Deuteronomio contengan en sí mismas tal sistema. Pero ninguna ley puede crear en ningún pueblo un estándar de práctica más alto que el que se ajuste a su naturaleza. “ Lo que la Ley no pudo hacer, siendo débil por la carne”, fue hacer de su ideal el estándar práctico de conducta. Incluso si no se infringen las promulgaciones externas, el motivo inculcado tan constantemente nunca podría convertirse en la ley del corazón humano, excepto de manera espontánea; y esto requiere la “nueva creación”.

"Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones". “Ciertamente le darás” es un derecho que la ley puede hacer cumplir. “No se entristecerá tu corazón cuando le des” ( Deuteronomio 15:10 ) está más allá del poder de la ley para asegurar. “No te parecerá difícil cuando lo envíes libre de ti” es una frase similar ( Deuteronomio 15:18 ).

“Si guardas todos estos mandamientos para cumplirlos, que yo te mando hoy, amar al Señor tu Dios y andar siempre en sus caminos ” ( Deuteronomio 19:9 ), prueba que en los detalles de la Ley no menos que en su exposición general, " el fin del mandamiento fue el amor".

Si se reconoce este aspecto ideal del Deuteronomio, podemos dejar de lado de inmediato la noción de que era la mera expresión del gusto y la voluntad nacionales. Tales ideales no vienen de abajo, sino de arriba. El corazón del hombre, bajo la enseñanza directa del Espíritu de Dios, puede recibirlos; nunca fueron formados por ningún proceso de abstracción y generalización, de la práctica común de cualquier nación de la humanidad.

Cuando se prueba que la visión del destino del hombre dada en Génesis 1:26 , y su estado primitivo en el Paraíso como se describe en Génesis 2 , fueron el logro laborioso de edades de progreso humano, entonces podemos admitir que el primer gran mandamiento fue evolucionó de la misma manera.

La caída de Israel está entretejida con toda la historia sagrada tan estrechamente como la caída del hombre. ¿Fue esta exaltada norma de comportamiento, la más alta jamás inculcada a la humanidad, una revelación divina al comienzo de su historia, o surgió en los días oscuros cuando Jehová dijo: “ Aunque Moisés y Samuel estaban delante de mí, mi mente no podía sé hacia este pueblo; ¿Echarlos de mi vista y dejarlos salir? ( Jeremias 15:1 ).

Hacer la pregunta casi la responde. Toda la analogía de la historia sagrada requiere que el código ideal de Israel esté al comienzo de su vida nacional. La sombra del Sinaí se extiende a lo largo de las edades desde el Éxodo de Israel hasta el Éxodo de Cristo. Pero si se insiste en que, aunque los bosquejos del código en Deuteronomio pueden ser primitivos, sin embargo, los detalles son modernos y se desarrollaron gradualmente durante el curso de la historia israelita, podemos exigir que se señalen claramente estos detalles posteriores.

Después de un examen detenido, no hemos podido descubrirlos ni siquiera en las supuestas discrepancias entre el Deuteronomio y otras partes de la ley. La Mishna judía proporciona una gran cantidad de detalles del tipo que surgen en una aplicación larga y laboriosa de principios legales a casos particulares. El lenguaje de Deuteronomio está singularmente libre del tipo de detalle sugerido por las dificultades prácticas en la aplicación de la ley. Está singularmente libre de cualquier rastro de contacto con la historia de Israel en tiempos posteriores.

Queda por considerar (2) EL CÓDIGO PROFÉTICO.

Estrechamente conectado con el aspecto ideal de Deuteronomio está el carácter profético del código. Que el ideal no se haya realizado es tan cierto como cualquier cosa en la historia. ¿Estaba destinado a serlo? y, si es así, ¿cuándo? El mismo libro de Deuteronomio proporciona una respuesta algo notable a esta pregunta en dos pasajes, que se dan aquí en detalle, uno al lado del otro, con el propósito de comparar.

CAPITULO 31.

CAPITULO 30.

(16) Y Jehová dijo a Moisés: He aquí, dormirás con tus padres; y este pueblo se levantará y se prostituirá tras los dioses de los extranjeros de la tierra, adonde van para estar entre ellos, y me abandonará y romperá mi pacto que hice con ellos. (17) Entonces mi ira se encenderá contra ellos en aquel día ”y los abandonaré, y esconderé mi rostro de ellos, y serán devorados, y muchos males y angustias les sobrevendrán; para que digan en aquel día: ¿No nos han sobrevenido estos males, porque nuestro Dios no está entre nosotros? (18) Y les aseguro que ocultar mi rostro en aquel día por todo el mal que ellos habrán hecho, en el que se están vuelto a dioses ajenos.

(19) Por tanto, escribid ahora este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en su boca, para que este cántico me sea por testimonio contra los hijos de Israel. (20) Porque cuando los haya traído a la tierra que juré a sus padres, que fluye leche y miel; y habrán comido y se saciarán, y se habrán engordado; entonces se volverán a otros dioses, los servirán y me provocarán.

y romper mi pacto. (21) Y sucederá que cuando les sobrevengan muchos males y angustias, este cántico testificará contra ellos como testimonio; porque no será olvidado de la boca de su simiente; porque yo conozco su imaginación por la que andan, incluso ahora, antes de que los haya traído a la tierra que juré.

(1) Y será que, cuando todas estas cosas han venido sobre ti, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te llaman ellos a la mente entre todos los pueblos adonde hath Jehová tu Dios te arrojó, (2) y volverás a Jehová tu Dios, y obedecerás su voz conforme a todo lo que yo te ordeno hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma; (3) que entonces el SEÑOR tu Dios volverá tu cautiverio, y tendrá misericordia de ti, y volverá y te reunirá de todas las naciones donde el SEÑOR tu Dios te ha esparcido.

(4) Si cualquiera de tus desterrados a las más externas partes del cielo, de allí el SEÑOR tu Dios recopilar ti, y de allá ha podido ir a ti; (5) y que Jehová tu Dios hará que te introduzca en la tierra que tus padres poseyeron, y tú la poseerás; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres. (6) Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas.

(7) Y el SEÑOR tu Dios pondrá todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre los que te aborrecen y te persiguen. (8) Y volverás y obedecerás la voz del SEÑOR, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Deuteronomio 31 desprende que la constitución dada a Israel por Moisés sería violada inmediatamente, y que este hecho era bien conocido de antemano. De Deuteronomio 30 no es menos evidente que el gran Legislador previó un tiempo en el que Israel volvería y se arrepentiría después de una gran aflicción, y que entonces serían restaurados y guardarían la ley perfectamente (véanse los versículos 6 y 8).

En qué circunstancias tendrá lugar este evento y hasta qué punto se pueden observar literalmente los preceptos del Deuteronomio en lo sucesivo, es quizás imposible de determinar.
La respuesta completa a esta pregunta es una de "las cosas secretas que pertenecen al Señor". Pero podemos obtener una aproximación a la respuesta así: Todo el código deuteronómico se presenta como una expansión del Decálogo.

Es la aplicación de un sermón, del cual las “diez palabras” pronunciadas en el Sinaí son el texto. Es la aplicación de estas palabras a Israel, el pueblo escogido de Dios, en la tierra prometida. Cada aplicación particular de la Ley Divina debe ser temporal en detalle. Cuanto más perfectamente se adapte el código a una situación dada, más transitoria debe ser necesariamente su aplicación a las minucias de la vida diaria. Mientras los tiempos sean cambiantes, el código permanente debe ser algo general, por la propia naturaleza del caso.

El ejemplo más curioso de un código profético en las Escrituras es el código de la ley que se da para el templo de Ezequiel en la última parte de su profecía. No puedo encontrar que los israelitas hayan sostenido que este código tiene toda la fuerza de la ley. No podría cumplirse en todos los detalles, por la propia naturaleza del caso, salvo en determinadas condiciones. Que su promulgación como ley estaba supeditada a la condición moral del pueblo, parece claro a partir de Ezequiel 43:10 .

Si se avergüenzan de todo lo que han hecho, muéstrales la forma de la casa y ... todas sus leyes; y escríbelas en sus ojos, para que guarden toda su forma y todas sus ordenanzas. y hazlos ". Nadie puede probar que las leyes del templo de Ezequiel se hayan cumplido jamás; ni es posible decir hasta qué punto se observarán en la forma en que fueron pronunciadas, porque la suposición de la oración que acabamos de citar es que estas leyes eran adecuadas para el estado de Israel en ese momento.

Si no estaban dispuestos a recibirlos, el cumplimiento debe aplazarse. Suponiendo que no se “avergonzaran de todo lo que habían hecho” durante más de veinte siglos después de que escribió Ezequiel, el cumplimiento del ideal de Ezequiel debe tener lugar en circunstancias completamente diferentes; y muchos de sus detalles deben modificarse necesariamente para adaptarse al cambio de tiempos.

Es innecesario agregar que la comparación entre esta porción de Ezequiel y el código en Deuteronomio no puede afectar la cuestión de la fecha del Deuteronomio de ninguna manera.
El código en Deuteronomio no es tan visiblemente profético como el ritual del templo de Ezequiel, porque el fundamento del código en Deuteronomio no es un hecho visible desde afuera. Pero no es menos cierto que la norma de moralidad en Deuteronomio es inalcanzable excepto bajo una condición, y es “que el corazón de Israel sea circuncidado para amar a Jehová su Dios con todo su corazón y con toda su alma.

Así como el ritual del templo de Ezequiel es imposible sin el templo mismo, la moralidad de Deuteronomio es inalcanzable sin esta circuncisión del corazón. Esto es provisto por el segundo pacto, el pacto hecho en la tierra de Moab, "además del pacto en Horeb", que todavía mantiene a Israel bajo su maldición.

Es evidente que el verdadero cumplimiento del Deuteronomio en Israel requiere una restauración nacional y espiritual de los judíos.
Vale la pena observar que todo el Decálogo es, literal y verbalmente, una predicción de su propio cumplimiento. Los diez mandamientos, con la excepción del quinto, son todos indicativos en el futuro. Los dos grandes mandamientos son ambos indicativos de futuro. “Tú s alto aman al Señor tu Dios.

.. y vecino thy,”contiene‘tú quieres lo amo,’como el más fuerte contiene la forma más débil de expresión. “Seréis, pues, perfectos”, en Mateo 5:48 , contiene: Seréis. Si "ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo esté hecho", todo cumplido de hecho ( Mateo 5:18 ), entonces claramente Aquel que lo dio significaba en el mismo aliento Su intención de que los hombres debería mantenerlo; y, si Su palabra no pasa, un día se guardará la Ley, no meramente en esos detalles literales que deben variar con cada cambio de tiempos y modales, sino en espíritu y en verdad.

No faltan predicciones reales en las leyes de Deuteronomio. Más especialmente, podemos referirnos a la profecía del profeta como Moisés en Deut. 38, y las conocidas profecías en Deuteronomio 28:32 . No creo que la ley sobre el rey en Deuteronomio 17 sea ​​necesariamente una predicción.

Me parece que cualquier hombre reflexivo que haya observado el desarrollo de las naciones descendientes de Taré, como Moab, Ammón, Edom o Madián, debe haber previsto que Israel no permanecería mucho tiempo en Palestina sin sentir la necesidad de una forma de gobierno. que otras naciones podrían reconocer y mediante el cual se podrían mantener las relaciones nacionales: un gobierno encarnado en algún jefe representativo responsable y perpetuo.

Lejos de sentir alguna dificultad en la mención de un rey en Deuteronomio, comprendo que ningún hombre que haya intentado redactar una constitución para el pueblo del país que Dios estaba a punto de darles, podría haber evitado la pregunta de si debería haber un rey o no. Y si se mencionaba al rey, no podía faltar algún esbozo de su autoridad y sus limitaciones. ¿Qué más encontramos realmente en Deuteronomio 17 ? Que la relación de la Iglesia con la Palabra escrita de Dios debería estar delineada allí para todos los tiempos (ver Nota sobre Deuteronomio 17:8 ) me parece una indicación mucho más notable de percepción profética y de la mente de un “ hombre de Dios.

III. Unidad del Libro de Deuteronomio. - En general, el resultado de este examen y análisis de las diversas partes de Deuteronomio es producir una fuerte impresión de la unidad y simetría del conjunto. Se encuentra que la parte del medio es tan adecuada a la fecha del Éxodo, con respecto a su tema principal, como las partes anteriores y posteriores del libro. Pero cuando llegamos a considerar el

IV. Estilo del idioma en que está escrito, y especialmente del original hebreo, la probabilidad ya establecida se eleva casi a la certeza de demostración. El estilo del hebreo de Deuteronomio es único. Es para todos los demás hebreos lo que el latín de la época de Augusto y el griego ático más puro son para etapas posteriores e imitaciones de esas dos lenguas clásicas. La poesía de David, los proverbios de Salomón, las visiones de Isaías, las lamentaciones de Jeremías y el pulido hebreo de Ezequiel, todos tienen sus bellezas separadas.

El estilo de Deuteronomio no se parece en nada a ninguno de ellos, mucho menos a la mezcla de hebreo y caldeo que encontramos en Esdras, o el hebreo imitado del último profeta. Si bien hay arcaísmos indudables en Deuteronomio (las palabras para "él" y "ella" no se distinguen en el Pentateuco, y de manera similar, la palabra para "damisela" de Deuteronomio 22:15 para terminar, no debe distinguirse de la palabra común para un "niño", excepto por señalar), sin embargo, la dicción es la de una mente altamente educada y cultivada.

No hay diferencia alguna entre el hebreo de la parte media y el del resto del libro. Y la aparición de frases deuteronómicas; en Jeremías o en otros lugares, no toca el argumento. Las citas de la Biblia en un volumen de sermones no prueban que la Biblia haya sido hecha de ellos. La configuración de las frases es un asunto de tanta importancia como la ocurrencia de las frases mismas.

Incluso cuando se juzga por la concordancia, el hebreo de Deuteronomio se encontrará distinto del de los profetas. Y debe recordarse que ninguna concordancia exhibe jamás el estilo de un escritor. Lo máximo que puede hacer es analizar su vocabulario. Puede decirnos poco o nada de la estructura de sus pensamientos. Además, la aplicación de un sistema uniforme de señalar, acentuar y dividir las vocales a toda la prosa del Antiguo Testamento ha tendido a oscurecer en gran medida las diferencias características de los escritores hebreos.

Nadie que no haya leído pasajes de varios escritores hebreos sin puntos vocales, podría imaginar la diferencia que la ausencia de estos hace en la perceptibilidad del estilo. Es de temer que gran parte de la atención de los comentaristas modernos haya sido absorbida por la vestimenta externa y el uniforme del hebreo del Antiguo Testamento para permitirles percibir cuál es realmente el estilo de un escritor hebreo.

A menos que se pueda dar alguna excusa de este tipo, me encuentro totalmente incapaz de concebir cómo los eruditos pueden atribuir el hebreo de Deuteronomio a cualquier escritor conocido entre los profetas posteriores. El estilo de Joshua solo tiene algún parecido con él. La dureza de Samuel y David, a pesar de todo el dominio del lenguaje de David, exhibe una diversidad muy notable.

La cultura de los profetas es completamente diferente a la que encontramos en el Pentateuco. Al mismo tiempo, es muy posible que el estilo hebreo de Moisés fuera peculiarmente suyo. Bien puede suponerse que estuvo por encima del nivel del lenguaje común de la nación. La educación egipcia temprana y la experiencia variada de Moisés tenderían a producir un modo de pensamiento y expresión algo especial.

V. Comentarios sobre Deuteronomio. - Lamento que el tiempo que se me ha asignado para este trabajo no me haya permitido hacer un uso apreciable de los comentarios modernos. Las notas de Canon Espin en el Speaker's Commentary me resultaron útiles. Pensé que era mi deber prestar especial atención a las teorías críticas modernas sobre la autoría posterior, y para probarlas, encontré necesario determinar con cierta precisión cuál era la visión judía de las diversas promulgaciones en Deuteronomio.

Por lo tanto, leí cuidadosamente el comentario de Rashi en todo momento, y en todos los casos de dificultad, también consulté a otros escritores judíos. Las referencias al Talmud en Rashi son numerosas; y estos, en muchos casos, los verifiqué. En particular, la supuesta discrepancia con respecto a las leyes del diezmo quedó completamente aclarada de mi mente por este medio. Estoy convencido de que no se puede mantener razonablemente ninguna contradicción entre Deuteronomio y los primeros libros del Pentateuco.

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